في ظلال التوحيد — الصفحة ١٤

تمهيد

والذي يضفي على الدراسة أهمية أكثر ، هو أن التوحيد في العبادة أحد مراتب

التوحيد التي لا محيص للمسلم من تعلمه ، ثم عقد القلب عليه ، والتحرر عن أي

لون من ألوان الشرك . فلا تنال تلك الأمنية في مجالي العقيدة والعمل إلا بمعرفة

الموضوع معرفة صحيحة ، مدعمة بالدليل حتى لا يقع في مغبة الشرك ، وعبادة

غيره سبحانه .

ورغم المكانة الرفيعة للموضوع لم نعثر على بحث جامع حول مفهوم العبادة

يتكفل بيان مفهومها ، وحدها الذي يفصله عن التكريم والتعظيم أو الخضوع

والتذلل ، وكأن السلف ( رضوان الله عليهم ) تلقوها مفهوما واضحا ، واكتفوا فيها بما

توحي إليهم فطرتهم .

ولو صح ذلك فإنما يصح في الأزمنة السالفة ، دون اليوم الذي استفحل عند

بعض الناس أمر ادعاء الشرك في العبادة ، فيما درج عليه المسلمون منذ قرون إلى

أن ينتهي إلى عصر التابعين والصحابة فأصبح - بادعائهم - كل تعظيم وتكريم

للنبي ، عبادة له ، وكل خضوع أمام الرسول شركا ، فلا يلتفت الزائر يمينا وشمالا في

المسجد الحرام والمسجد النبوي إلا وتوقر سمعه كلمة " هذا شرك يا حاج " وكأنه

ليس لديهم إلا تلك اللفظة ، أو لا يستطيعون تكريم ضيوف الرحمن إلا بذلك .

فاللازم على هؤلاء - الذين يعدون مظاهر الحب والود ، والتكريم والتعظيم شركا

وعبادة - وضع حد منطقي للعبادة ، يميز بها ، مصاديقها عن غيرها حتى يتخذه

الوافدون من أقاصي العالم وأدانيه ، ضابطة كلية في المشاهد والمواقف ،

ولكن - وللأسف - لا تجد بحثا حول مفهوم العبادة وتبيينها في كتبهم ونشرياتهم

ودورياتهم .

فلأجل ذلك قمنا في هذا الفصل ، بمعالجة هذا الموضوع ، بشرح مفهومها لغة

وقرآنا ، حيث بينا أن حقيقة الشرك في تعاليم الأنبياء أخص مما ورد في المعاجم

وكتب اللغة .