في ظلال التوحيد — الصفحة ١٢٣

الإسلام بين التزمت والتحلل من القيود الشرعية

تجعل كل مظهر من مظاهر الحياة المادية خطيئة كبرى ، فدعت إلى الرهبانية ، وترك

ملاذ الحياة ، والانعزال عن المجتمع ، والعيش في الأديرة وقلل الجبال ، وتحمل الظلم

والرفق مع المعتدين ، كما غالت اليهودية في الانكباب على المادة حتى نسيت كل

قيمة روحية وجعلت الحصول على المادة بأي وسيلة كانت ، المقصد الأسنى ،

ودعت إلى القومية الغاشمة والطائفية المقيتة .

وهذه المبادئ سواء أصحت عن الكليم والمسيح ( عليهما السلام ) أم لم تصح ( ولن تصح إلا

أن يكون لإنقاذ الشعب الإسرائيلي من ملاذ الحياة يوم ذاك وإنجائهم عن التوغل

في الماديات ، وسحبهم إلى المعنويات بشدة وعنف .

وإن شئت قلت : كانت تعاليمه إصلاحا مؤقتا لإسراف اليهود وغلوهم في

عبادة المال حتى أفسدوا أخلاقهم ، وآثروا دنياهم على دينهم ) هذه المبادئ لا

تتماشى مع الحضارات الإنسانية التقدمية ولا تسعدها في معترك الحياة ، ولا تتلاءم

مع حكم العقل ولا الفطرة السليمة .

لكن الإسلام جاء لينظر إلى واقع الإنسان ، بما هو كائن ، لا غنى له عن المادة ،

ولا عن الحياة الروحية ، فأولاهما عنايته ، ودعا إلى المادة والالتذاذ بها بشكل لا

يضر بالحياة الروحية ، كما دعا إلى حياة روحية لا تصطدم مع الفطرة وطبيعتها .

هذه هي حقيقة الإسلام ومرونته وسبب تماشيه مع الحضارات المختلفة حتى

حضارة اليوم الصناعية ، فلو حصرنا الجائز من العاديات بما في عصر النبي تكون

النتيجة حياد الإسلام عن الساحة ، وبطلانه ، مع أنه خاتم الشرائع ، وكتابه خاتم

الكتب ، ونبيه خاتم النبيين .

والآن هلم معي ندرس آراء المتزمتين في الأمور العادية ثم نبكي على الإسلام وأهله :

1 - يقول الشاطبي : إن من السلف من يرشد كلامه إلى أن العاديات

كالعبادات ، فكما أننا مأمورون في العبادات بأن لا نحدث فيها فكذلك العاديات ،