في ظلال التوحيد — الصفحة ١١٥

أصل نشوء هذا التقسيم

للبراءة من أعدائه أو أقام الأفراح لمولد بطل من أبطاله ، وبالجملة ما هو حلال

بالذات لا مانع من أن تتفق عليه الأمة ، وتتخذه عادة متبعة في المناسبات ، ويكون

بدعة لغوية .

وأما ما كان محرما بالذات فهو محرم ليس من باب البدعة . فلو اتخذ أمرا

مرسوما ورائجا ، مثل دخول النساء سافرات متبرجات في مجالس الرجال في

الاستقبالات والضيافات ، فهذا أمر حرام بالذات أولا ، وليس بمحرم من باب

البدعة الشرعية ، بمعنى التدخل في أمر الدين والتسنين فيه والتشريع على خلاف

ما شرعه الشارع ، وإنما هو عمل محرم اتخذ رائجا لا باسم الدين ولا باسم

الشريعة ، وأقصى ما يعتذر بأنه مقتضى الحضارة العصرية ، مع الاعتراف بكونه

مخالفا للشرع ، ولو قيل إنه بدعة قبيحة أو مذمومة ، فإنما هو بحسب معناها

اللغوي .

وبذلك يظهر أن أكثر من أطنب الكلام في تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة فقط

خلط البدعة في مصطلح الشرع بالبدعة اللغوية ، فأسهبوا في الكلام وأتوا بأمثلة

كثيرة زاعمين أنها من البدع الشرعية مع أن أمرها يدور بين أمرين :

إما أنها عمل ديني يؤتى بها باسم الدين والشريعة ، ولكن يوجد لها أصل

فيهما ، فتخرج بذلك عن عنوان البدعة ، كتدوين الكتاب والسنة إذا خيف عليهما

التلف من الصدور ، وبناء المدارس والربط ( 1 ) وغيرهما . وقد مثلوا بالتدوين

للبدعة الواجبة ، وببناء المدارس والربط بالبدعة المستحبة ، مع أنهما ليسا ببدعة

لوجود أصل صالح لهما في الشريعة .

أو أنها عمل عادي لا يؤتى بها باسم الدين بل يؤتى بها لأجل تطوير الحياة

وطلب الرفاه ، فتكون خارجا عن موضوع البدعة في الشرع ، كنخل الدقيق ، فقد

( 1 ) جمع رباط ، وهو ما يبنى للفقراء ، مولد ( المصباح المنير : ص 215 ط دار الهجرة )