في ظلال التوحيد — الصفحة ١١٤

أصل نشوء هذا التقسيم

قال عبد الرحمن بن عبد القارئ : خرجت مع عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) ليلة رمضان

إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجال

فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان

أمثل ، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس

يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر : " نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من

التي يقومون " يريد آخر الليل ، وكان الناس يقومون أوله ( 1 ) .

إن إقامة صلاة التراويح جماعة لا تخلو من صورتين :

الأولى : إذا كان لها أصل في الكتاب والسنة ، فعندئذ يكون عمل الخليفة إحياء

لسنة متروكة سواء أراد إقامتها جماعة أو جمعهم على قارئ واحد ، فلا يصح قوله :

" نعم البدعة هذه " إذ ليس عمله تدخلا في الشريعة .

الثانية : إذا لم يكن هناك أصل في المصدرين الرئيسيين ، لا لإقامتها جماعة أو

لجمعهم على قارئ واحد ، وإنما كره الخليفة تفرق الناس ، ولأجل ذلك أمرهم

بإقامتها جماعة ، أو بقارئ واحد ، وعندئذ تكون هذه بدعة قبيحة محرمة .

توضيح ذلك أن البدعة التي تحدث عنها الكتاب والسنة هي التدخل في أمر

الدين بزيادة أو نقيصة ، والتصرف في التشريع الإسلامي ، وهي بهذا المعنى لا يمكن

أن تكون إلا أمرا محرما ومذموما ولا يصح تقسيمه إلى حسنة وقبيحة ، وهذا شئ

واضح لا يحتاج إلى استدلال .

نعم ، البدعة بالمعنى اللغوي التي تعم الدين وغيره تنقسم إلى قسمين ، فكل

شئ محدث مفيد في حياة المجتمعات من العادات والرسوم ، إذا أدي به من دون

الإسناد إلى الدين ولم يكن محرما بالذات شرعا ، كان بدعة حسنة ، أي أمرا

جديدا مفيدا للمجتمع ، كما إذا احتفل الشعب بيوم استقلاله في كل عام ، أو اجتمع

( 1 ) البخاري ، الصحيح 3 : 58 كتاب الصوم ، باب فضل من قام رمضان .