الإسلام يتحدى — الصفحة ٩٨

نعرف أن الكذب ، والرشوة ، والمحسوبية ، واستغلال النفوذ ، وما إلى ذلك من الوسائل

المعروفة ، سوف تحول دون أي امكان للعقاب .

انه لن يفلح شئ في قمع الجرائم غير الدافع المنبعث من داخل قلب الانسان ؟ الضمير ،

الضمير الذي لو دخل إرادة الانسان فلن يسقطه عامل خارجي أيا كان ، وهذه الميزة غير

متاحة الا في عقيدة الآخرة . . فان دافعا قويا يكمن في هذه العقيدة ، ويجعل من اتقاء

الجرائم مصلحة ذاتية لكل انسان . انها مصلحة يهتم بها الجميع ، فالكل رئيسا كان أم

مرؤوسا ، في الظلام كان أو في الضوء ؟ ينطلق يفكر في أنه لا بد من يوم للقاء الله ،

والكل يشعر بأن الله يراه ، وسوف يحاسبه حسابا عسيرا . وهذه الأهمية الكبرى في عقيدة

الآخرة هي التي جعلت القاضي ماتيوهالوس ( Matherwhalos ) ، وهو من كبار قضاة القرن

السابع عشر يقول :

ان القول بان الدين خدعة ، هو بمثابة ابطال لجميع المسؤوليات التي تقع على عاتقنا

لاستقرار النظام الاجتماعي ( 1 ) .

الا ما أهم هذا الجانب من نظرية الآخرة ! ! .

وانا لنستطيع أن ندرك أبعاد هذه النظرية لو تأملنا أن كثيرا من علمائنا الملحدين ،

الذين لا يعتقدون أن الآخرة أمر واقع ، وقد اضطروا ؟ بناء على تجارب التاريخ ؟ إلى

القول بأنه لا يوجد شئ غير الآخرة لمراقبة الانسان ، واخضاعه لسلوك طريق الحق

والعدل في جميع الظروف .

لقد أنكر الفيلسوف الألماني كانت فكرة ( الاله ) ، قائلا : ( انه لا يجد أدلة شافية على

وجوده ) . فهو ينكر الصواب النظري في الدين ، ولكنه ، في نفس الوقت ، يضطر إلى أن يسلم

بالصواب العملي في الدين ، من الناحية الأخلاقية ( 2 ) .

وفولتير أيضا لا يؤمن بحقائق ما وراء الطبيعة ، ولكنه يرى :

أن أهمية الاله والحياة الآخرة عظيمة جدا ، حيث إنهما أساسان لإقامة المبادئ

الأخلاقية . . وهو ( فولتير ) يرى أن هذه العقيدة وحدها كفيلة بايجاد اطار أخلاقي أفضل

للمجتمع . ولو أن هذه العقيدة زالت فلن نجد دافعا للعمل الطيب ، وسيترتب على ذلك

انهيار النظام الاجتماعي ( 3 ) .

( 1 ) Religion without Revelation , p . 115 . ( 2 ) Story of Philosophy , N . Y . , 1954 , p . 279 . ( 3 ) Windelbamd , History of Philosophy , p . 496 .