الإسلام يتحدى — الصفحة ٩٢

أخرى ظلت باقية إلى العصر الحاضر ، وبهذا التسلسل الرائع منذ ألوف السنين ؟ هل يستطيع

أذكى أذكيائهم أن يخترع فكرا واهيا ، ثم يدخله إلى النفس الانسانية ، وكأنه موجود بها

منذ الأزل ؟ .

ان لكل انسان أماني كثيرة لا تكلل بالنجاح في حياته ، انه يتمنى حياة أبدية ، ولكن

الحياة التي أعطيت له تخضع لقانون الموت . والعجيب أن الانسان عندما يكون على أبواب

حياة ناجحة عظيمة ، بعدما كسب من العلم والمعرفة ، والخبرة والتجارب الثمنية ، حينئذ

تداهمه دعوة الموت . . ولقد أكدت احصائية عن تجار لندن الناجحين أن أمرهم يستقر فيما

بين ؟ 45 65 سنة من أعمارهم ، ثم يبدأون يربحون ما بين خمسة آلاف إلى عشرة آلاف جنيه

في السنة ، وفي ذلك الوقت الثمين ؟ فجأة ؟ تتوقف حركات قلوبهم ذات مساء ، أو ذات

صباح ، فيرحلون إلى عالم مجهول ، تاركين تجارتهم الممتدة إلى ما وراء البحار . .

يقول الأستاذ وينوود ريد ( Winwood Reade ) :

انه لأمر هام يدعونا إلى التفكير فيما إذا كانت لنا علاقة شخصية مع الاله ؟ هل هناك

عالم غير عالمنا هذا ؟ وهل سوف نلقى جزاء أعمالنا في ذلك العالم ؟ ان هذا السؤال ليس

بعقدة فلسفية عظيمة فحسب ، وانما هو في نفس الوقت أعظم أسئلتنا العملية أيضا . انه

سؤال تتعلق به مصالحنا الكثيرة ، فحياتنا الراهنة قصيرة جدا ، أفراحها عادية موقوتة ،

إذ اننا عندما نظفر بما نحلم به ، يفاجئنا الموت ، ولو استطعنا الاهتداء إلى طريق

خاصة تجعل أفراحنا دائمة وأبدية ، فلن يرفض العمل به أحد غير البله والمجانين

منا ( 1 ) .

ولكن الكاتب نفسه يستطرد فينكر ذلك المطلب النفسي الكبير من أجل أمور لا وزن لها

ولا قيمة ، فهو يقول : ان هذه العقيدة كانت معقولة جدا حين كنا لا نبحث جوانبها بعمق

وجد . . ولكن بعد هذا البحث اتضح لنا أنها أمر سخيف ، ويمكن اثبات سخافته بسهولة ،

فالفلاح المحروم العقل الجاهل لا يتحمل مسؤولية خطاياه ، وسيدخل الجنة ، ولكن العباقرة

مثل ( جوته ) ، و ( روسو ) ، سوف يحترقون في نار الجحيم ، فلأن يخلق الانسان محروم العقل

خير له من أن يكون من أمثال جوته وروسو ! ! ان هذا الكلام تافه وسخيف ( 2 ) .

وما أشبه هذا الموقف بالذي اتخذه ( اللورد كلوين ) تجاه التحقيق العلمي الذي قام به

( ماكسويول ) ، فقد زعم اللورد أنه لا يستطيع أن يفهم نظرية ما إلا بعد وضع نموذجها

الميكانيكي ، وبناء على هذا الفرض أنكر نظرية ماكسويل عن البرق والمغناطيس ، لأنها

( 1 ) Martyrdom of Man , p . 414 . ( 2 ) Ibid , p . 415 .