الإسلام يتحدى — الصفحة ١٧

التشريع ، وعناصره الأساسية ، وتحديد الدين لمفهوم الجريمة ، وعلاقة القانون بالأخلاق ،

وبالفرد ، وبالعدل .

ولا يفوته ان يتحدث عن بعض مشكلات الحضارة الحديثة ، كمشكلة المراة ، والتمدن ،

والملكية ، مقارنا في كل ذلك نظام الاسلام بنظامي الحكم المعاصرين : الرأسمالية

والشيوعية .

ويأتي أخيرا حديثه عن مستقبل هذا العالم الاسلامي ، وما ينشده أبناؤه من أهداف

سامية ، وما ينبغي ان يكون لهم من رسالة في هذا العالم الحائر ، بين مذاهب الالحاد

الواهية المتهاوية ، ودين الفطرة الذي جعله الله ختام الأديان ، وجعل نبيه خاتم

المرسلين ، مبينا كيف أدى الالحاد في المجتمعات الأوربية إلى التحلل ، والتمزق

الأسري ، وتكون طبقات من المجرمين والشواذ ، وانتشار أعصى الأمراض النفسية والعصبية ،

جراء الحرمان من الايمان بالله ، خالقنا ومالكنا ، ويختار لختام كتابه كلمة قبسها عن

الأستاذ كريسي موريسون ، إذ قال : إن

الاحتشام ، والاحترام ، والسخاء ، وعظمة الاخلاق ، والقيم والمشاعر السامية ، وكل ما

يمكن اعتباره نفحات إلهية لا يمكن الحصول عليها من طريق الالحاد ، فالالحاد نوع من

الأنانية حيث يجلس ( الانسان ) على كرسي ( الله ) .

( لسوف تقضي هذه الحضارة بدون العقيدة والدين ) .

( سوف يتحول النظام إلى فوضى ) .

( سوف ينعدم التوازن وضبط النفس والتمسك ) .

( سوف يتفشى الشر في كل مكان ) .

( انها لحاجة ملحة ان نقوي من صلتنا وعلاقتنا بالله ) .

فهذا هو منهج الكتاب في ايجاز شديد ، وهو منهج يشدني إلى ملاحظة هامة أحب ان أضعها

بين يدي القارئ . ذلك أن خطوات هذا المنهج ، بنفس الترتيب تكاد تكون طبق الأصل من

كتاب أخرجته من قبل مترجما عن الفرنسية ، هو كتاب ( الظاهرة القرآنية ) ، للمفكر

الجزائري مالك بن نبي ، وهي ملاحظة غريبة في المنهج ، لا تنصرف إلى مادة الكتابين ،

لان المؤلفين مختلفان في عقليتهما ، وثقافتهما ، وطريقة معالجتهما لهذه القضايا

الدقيقة ، حتى اني أكاد اقطع بان المحاولتين من حيث المصادر والمادة والأسلوب

متباعدتان تماما ، إحداهما عن الأخرى ، بعد ما بين الجزائر والهند ، ولم يحدث ان التقى

الرجلان في صعيد واحد ، فيما اعلم . وتفسير هذا التوافق ينحصر في توارد الأفكار على

مشكلة واحدة .

بيد ان ذلك لا يمنعني من أن أقر ان كلا الكتابين صادر عن نفس الإحساس بضرورة