زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٩١

الاستعاذة

هذ أن فعل الإمام أكثر فضلا وأشد تأكيدا من فعل المأموم ، وإن كان فعل المأموم

أيضا فيه فضل على ما بيناه ، والأولى " الغير " بدل " المأموم " في الموضعين ( 1 ) والرواية

الأخيرة فإنها تدل على أنها من زينة الصلاة ، وأنه من التضرع والخضوع فيها

ومعلوم عدم وجوبهما ، فإنهما زائدتان على الأصل والاحتياط أن لا يترك ، فإنه

نقل عن السيد قدس سره وجوبه ، كأنه لما تقدم ، مع صحة رواية عبد الله بن سنان

فإنها صحيحة في التهذيب ولرواية أخرى صحيحة في التهذيب ( 2 ) .

ويحتمل إرادة السيد قدس سره أيضا بالوجوب والاستحباب فإنه قد يطلق

ذلك عليه ، ويؤيده أنه ما نقل عنه وجوب التكبير صريحا ويبعد وجوب الرفع به

مع عدم وجوبه ، وجعل ذلك شرطا ، ولهذا قال الشهيد رحمه الله : كأنه قائل بوجوب

التكبير أيضا إذ لا معنى لوجوب الكيفية مع استحباب الأصل ، وفيه تأمل معلوم ،

ويدل على عدمه أيضا بعض الأخبار .

الاستعاذة

ويمكن فهم استحباب التعوذ بالله ، وأخذ العوذة بالله من الشيطان ، والجن

والإنس ، وسحرهم ، ومن عينهم ، من المعوذتين ، وأيضا يمكن فهم استحباب

الاستغفار والتوبة إلى الله تعالى مع عدم العلم بحصول الذنب ، فلا يبعد الغسل

المستحب له حينئذ أيضا من سورة النصر ، وغيرها استفهم الله يفهمك .

الثانية : فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ( 3 ) .

لما ذكر العمل الصالح قبله بقوله : " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو

مؤمن " الآية ذكر الاستعاذة من الشيطان اللعين عند تلاوة القرآن ، إشارة إلى أن

الاستعاذة من جملة العمل الصالح ، أي إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

الرجيم من أن يوسوسك ويغلطك وينسيك ، بأن تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

وعبر عن إرادة القراءة بالقراءة للظهور والتبادر كما يقال إذا أفطرت فقل هذا

( 1 ) يعني والأولى أن يقول : وأشد تأكيدا من فعل الغير وإن كان فعل الغير أيضا فيه فضل ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) النحل : 98 .