زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٦٩٤

في معنى الولاية والحكومة

ندم عما فعل وأصلح ما أفسد بالكتمان أو أخلص واستمر على التوبة أو ضم العمل

الصالح إليه ، وبين : أي أظهر توبته ليعلم أنه تائب وأعلم الناس أن ما فعله كان

قبيحا أو بين ما كتمه وأرجع عن الجهل الجاهل بذلك .

ولا يبعد أن يكون " أصلحوا وبينوا " وما وقع في مواضع أخر مثل " وعمل

صالحا " بعد التوبة إشارة إلى كمال التوبة بالندم عن جميع المعاصي والعزم على

تركه ، فيخلص من حقوق الله بالتوبة ، وعن حقوق الناس بإبراء الذمة ، من كل

محرم يحتاج إلى إبراء الذمة ، وإذا فعل ذلك يقبل الله توبته ، وتوبة كل تائب

ولو كان بعد نقض التوبة مرارا ، فإن الله هو التواب إذ قابل التوبة منحصر فيه ،

وأنه في نهاية القبول كما يفهم من صيغة المبالغة ، والحصر ، وأنه كثير الرحمة

والتلطف أو العامل ما يعمله ذوا الرحمة بالنسبة إلى محتاج الرحمة .

وقد عرفت مما ذكرناه من التفسير إعرابهما ولغتهما ، فيمكن الاستدلال

بالأولى على تحريم كتمان الشهادة وكتمان العلوم الدينية عن أهله المحتاجين

أصولا وفروعا ، بل مطلق العلوم على ما ورد في الخبر عنه صلى الله عليه وآله أيضا أنه من سئل

عن تعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ، كذا في مجمع البيان فيدخل

فيه كتمان المجتهد الحكم والفتوى سيما عند السؤال ، وكذا ترك الأمر بالمعروف

والنهي عن المنكر ، مع الشرائط .

بل لا يبعد إدخال تحريم فعل بعض المحرمات ، وترك بعض الواجبات ، بحيث

يؤديان إلى جوازهما فإن ذلك حينئذ إظهار للباطل ، فيكون سترا للحق فيكون

كبيرة إلا ما ثبت عدمه بدليل ، ولا يبعد أيضا الاستدلال بها على جواز لعن ذلك

الشخص المرتكب للكتمان ، وإن كان مؤمنا لأن الله لعنه ، وقال إنه يستحق

اللعن من الناس وغيرهم ، وبالثانية على وجوب التوبة لأنها مخلصة من استحقاق

اللعن وغيره ، وعدم تجويز لعن التائب ، ويفهم وجوب قبولها على الله سمعا ، وكذا

يفهم أيضا من كثير من الآيات والظاهر أنه لا نزاع في ذلك ، وإنما النزاع في قبولها