زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٦٩٢

في معنى الولاية والحكومة

وفي وجوب الاقرار بما عليه ، وفي إقامة الشهادة لله ، وعلى جواز الشهادة على الوالدين

بل وجوبها فمنع البعض بعيد ، وكذا يعلم وجوبها على المملوك والحر فيعلم جواز

شهادته على سيده أيضا بل وجوبها ، فالمنع هنا أيضا بعيد .

ثم إن الظاهر أن المقصود من الشهادة والأمر بها والإيجاب والمبالغة هو

القبول فدلت على قبول إقرار المؤمنين على أنفسهم كما هو مجمع عليه ، ومدلول

الأخبار ، والظاهر أنه لا قائل بالفرق ، فغيرهم كذلك ، وعلى قبول شهادة الولد على

الوالدين والأقربين والعبد على سيده وللسيد للعموم ، ففيها إشعار بأن الايمان

يكفي للقبول ، ولا يشترط غيره فتأمل إلا أن يدل دليل على اعتبار العدالة أو اعتبار

عدم ظهور الفسق فافهم .

ثم أكده بقوله " ولا تتبعوا الهوى " أي ارعوا أمر الله كما أمركم به ، ولا

تقصدوا غير مقصوده تعالى ، فإنه أعلم بمصالح العباد منكم فلا تتبعوا هوى أنفسكم

في إقامة الشهادة فتشهدوا على الغني دون الفقير ، ملاحظة للمصلحة ، أو على من كان بينكم

وبينه عداوة دون الصديق ، وتمتنعوا عن الشهادة للأعداء وأيضا لا بد أن يكون

الشهادة امتثالا لأمر الله لا لاتباع النفس والهوى كما مر " أن تعدلوا " أي لأن

لا تعدلوا أو لأجل أن تعدلوا في الشهادة ، قال الفراء هذا كقولهم لا تتبع هواك

لترضي ربك ، أي كيما ترضي ، قاله في مجمع البيان .

وإن تلووا أو تعرضوا " أي إن تميلوا في أداء الشهادة أو تعرضوا عن أدائها

قيل الخطاب للحكام أي إن تميلوا أيها الحكام في الحكم لأحد الخصمين على

الآخر ، أو تعرضوا عن أحدهما إلى الآخر ، وقيل معناه : إن تلووا أي تبدلوا

الشهادة أو تعرضوا أي تكتموها وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام فيجازيكم " فإن

الله كان بما تعملون خبيرا " معناه أنه كان عالما بما يكون منكم من إقامة الشهادة

أو تحريفها ، والاعراض عنها ، وقد روي عن ابن عباس في معنى قوله " وإن تلووا

أو تعرضوا " أنهما الرجلان يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه

لأحدهما على الآخر هكذا في مجمع البيان .