زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٦٨٩

في معنى الولاية والحكومة

وبالجملة لا يخرج عن ظاهر هذه الآية المحكمة إلا بمثلها في الحجية مع

زيادة المبالغة بقوله " ويريد الشيطان أن يضلهم " إشارة إلى أن إرادة ذلك إرادة

من الشيطان إضلالهم من الحق والهدى والايمان " ضلالا بعيدا " ثم بقوله "

وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا "

بأن هؤلاء منافقون ، وليسوا بمؤمنين حقيقة ، وأنهم إذا أمروا بالعمل إلى ما

أنزل الله وإلى الرسول تراهم يعرضون عنه وعن المصير إليه ، وعن العمل بما أمروا

من متابعته إلى غيره مما هو موافق لطبعهم ورأيهم .

ثم أكد ذلك بقوله " فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك

يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا " أي فكيف صنع هؤلاء إذا نالتهم نكبة

وعقوبة من الموت وغيره ، بسبب ما فعلوا من التحاكم إلى الطاغوت ، والنفاق وعدم

الرضا بحكم النبي بينهم بالحق ، ثم جاؤوا النبي يعتذرون إليه ويقسمون بالله أنهم

ما أرادوا بالتحاكم إلى الطاغوت إلا إحسانا إلى النبي وهو التخفيف عنه ، وعدم

تصديعه برفع الصوت والخصومة عنده وإلا توفيقا بين الخصمين بالتماس واسطة يصلح

بيننا دون الأخذ بالحكم المر الحق .

" أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم " من النفاق وعند ذلك " فأعرض عنهم "

ولا تعاقبهم بذلك النفاق والكذب بعد التحاكم " وعظهم " خوفهم من العقوبات

وعده هم بالثواب إن رجعوا وتابوا " وقل لهم في أنفسهم " خاليا بهم أو مؤثرا في

أنفسهم إن لم تعودوا تصبكم من المصائب أكثر وأعظم " قولا بليغا " ملائما موافقا

للمطلوب ، يبلغ إلى أنفسهم ويؤثر فيها .

وفيها دلالة على نزول المصائب بالذنوب ، والحث على استعمال حسن الخلق

والملايمة ، وعدم الخشونة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولو كان الفاعل

كافرا مثل قوله لموسى وهارون " وقولا له " أي لفرعون " قولا لينا لعله يتذكر أو

يخشى " فيفهم كمال المبالغة في استعمال حسن الخلق وعدم الغلظة والغضب ، ثم أشار

فيما بعدها إلى أن الله تعالى ما يرسل رسولا إلا ليطاع لا ليعصى ، ومع العصيان