زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٦٣٩

في أشياء من المباحات

الاخلاص فقال تمييز العمل عن العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ، كله من

الكشاف .

وهذا تشبيه ما أحسن به ! وفيه وجوه كثيرة دقيقة جدا منها أنه في الصعوبة

مثله لا يقدر عليه إلا الله وتشبيه الريا وغيره مما يضيع العمل بالروث والدم كراهة

ورائحة وقذارة وغير ذلك . " سائغا للشاربين " سهل المرور في الحلق ، ويقال إنه لم

يغص أحد باللبن قط وفيها دلالة على إباحة لبن الأنعام والترغيب على الاتعاظ

والاعتبار والتفكر في أفعال الله تعالى .

" ومن ثمرات النخيل والأعناب " قيل متعلق بمحذوف أي ونسقيكم من

عصيرهما بحذف المضاف أو بإرادته منها مجارا ، وليس متعلق بنسقيكم المذكور ، ولا

المقدر المعطوف عليه ، إذ يلزم كونه بيانا لعبرة الأنعام ، فهو استيناف لبيان الاسقاء

عبرة أو منة أخرى أو متعلق بقوله " تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك

لآية لقوم يعقلون " ويكون كلمة " منه " تكرارا لا للتأكيد كقولك زيد في الدار فيها

وتذكير الضمير باعتبار العصير أو الثمر ، والسكر مصدر سمي به الخمر للمبالغة

وحينئذ إما أن تكون منسوخة إن كانت قبل تحريم الخمر أو يكون جمعا بين العتاب

والمنة ، وقيل المراد به يسد الجوع من السكر وقيل المراد من السكر النبيذ ،

وهو عصير العنب والتمر والزبيب ، إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ، ثم يترك حتى

يشتد ، وهو حلال عند أبي حنيفة إلى حد السكر ويحتج بهذه الآية وبقوله عليه السلام

الخمر حرام بعينها والسكر من كل شراب أي حرام ، وفي دلالة الآية والخبر على

مطلوب أبي حنيفة خفاء .

قال في مجمع البيان السكر لغة على أربعة أوجه الأول ما أسكر من المسكرات

والثاني ما طعم من الطعام ونقل شعرا ، والثالث السكون ونقل شعرا ، والرابع

المصدر في قولك سكر سكرا ومنه التسكير التحير في قوله " سكرت أبصارنا " .

وقال فيه أيضا قال قتادة نزلت الآية قبل تحريم الخمر ، وروى الحاكم في

صحيحه بالاسناد عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآية قال السكر ما حرم من ثمرها