زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٦٣١

في أشياء من المباحات

ثم اعلم أن ظاهر الآية تحريم الخمر وكل مسكر مطلقا وكذا كل قمار

وميسر ، لكن مع أخذ الرهن على ما فهم من اشتقاقه والأصحاب يحرمونه مطلقا

لعله الأخبار أو إجماع أو كون الميسر أعم هنا عندهم ، وإن كان في الأصل خاصا .

في أشياء من المباحات

* ( الثالث ) *

* ( في أشياء من المباحات ) *

وفيه آيات :

الأولى : " يسألونك ماذا أحل لهم " ( 1 ) أي عن ما أحل لهم بعد ما بين لهم

المحرمات وحصل لهم الشبهة في موضع يحتمل التحريم ولم يكتفوا بالبراءة الأصلية

وطلبوا النص فقال الله " قل " يا محمد " أحل لكم " أي أحل الله لكم " الطيبات "

أي ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه عادة وعلى سبيل الغلبة ، ويمكن أن

يكون ما لم يدل دليل على تحريمه من عقل أو نقل ، فيكون مؤيدا للحكم العقلي

فاجتمع العقل والنقل على إباحة ما لم يدل دليل على تحريمه ، وبمفهومه يدل على

تحريم المستخبثات لمقابلة الطيبات كما دل عليه " ويحرم عليهم الخبائث " بمنطوقه

" وما علمتم من الجوارح " يحتمل أن يكون عطفا على الطيبات ولكن بحذف مضاف

أي مصيد ما علمتم من الجوارح أي الكلاب التي تصيدون بها بقرينة قوله " مكلبين "

فإنه مشتق من الكلب أي حال كونكم صاحبي كلاب .

فيلزم كون الجوارح كلبا فيحل ما ذبحه الكلب المعلم إذا لم يقصر في الذبح ولم

يغب عنه وبالجملة بالشرائط المقررة في الفروع ، وقيل : المراد مطلق الجوارح ، وهو

الطيور وذوات الأربع من السباع وإطلاق المكلبين باعتبار كون المعلم في الأغلب

كلبا فيلزم إباحة ذبيحتها أيضا بالشرائط وهو خلاف الظاهر ، بل لا يمكن كونه

مرادا وخلاف مذهب الأصحاب ورواياتهم ، قال في مجمع البيان في تفسير الجوارح

قبل قوله " مكلبين " قيل الجوارح هي الكلاب فقط عن ابن عمر والضحاك والسدي

( 1 ) المائدة : 4 .