زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٦١٠

أحكام الظهار

منهن ثم يتداركون ما قالوه لأن المتدارك للأمر عائد إليه ، ومنه المثل عاد الغيث

على ما أفسده أي تداركه بالاصلاح والمعنى أنهم يتداركون هذا القول ويصلحونه

بالكفارة حتى ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار من التزويج الحلال ، أو يراد

بما قالوه ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه ،

ويكون المعنى ثم يريدون العود للتماس والمماسة أي الاستمتاع بالجماع " ذلكم "

الحكم " توعظون به " لأن الحكم بالكفارة دليل ارتكاب الجناية فيجب أن يتعظوا

بهذا حتى لا يعودوا إلى الظهار فتجب الكفارة أو يخافوا عقاب الله " والله بما تعملون

خبير " وعد بل وعيد .

" فمن لم يجد " الرقبة ولا ثمنها " فصيام شهرين متتابعين " أي فالواجب

عليه ذلك " من قبل أن يتماسا " أي من قبل أن يستمتع كل من المظاهر والمظاهر

منها بالآخر " فمن لم يستطع " ذلك الصيام " فإطعام ستين مسكينا " فالواجب

ذلك ، الظاهر أن هذا أيضا قبل المسيس ، وترك اكتفاء بما تقدم .

فتدل على عدم صيرورتها أما بالظهار وتحريمه وأن الله يعفو عنه ، ووجوب

الكفارة قبل المس بل اشتراط حلها بتمام الكفارة وعدم الكفارة مع عدم العود

فتسقط بالطلاق والمفارقة ، وأنها لم تحرم مؤبدا بل تحل بعد الكفارة ،

وللظهار أحكام وفروع كثيرة مذكورة في الفروع مثل تحققه بغير الظهر أو بغير الأم

أو بغير لفظ أنت أم لا ، وهل لا بد من كون تمام الكفارة قبل المسيس فلو دخل

قبله استأنف أم لا وغير ذلك .

" ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم " أي فرض

ذلك البيان والتعليم للأحكام لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شرائعه ، وتلك أحكام

الله لا يجوز تعديها ولمن لا يقبلها عذاب أليم ، فهو مثل قوله " ومن كفر فإن الله

غني عن العالمين " ( 1 ) .

( 1 ) آل عمران : 97 .