زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٥٦٩

مباحث في نكاح النبي وأزواجه

" والله موليكم " متولي أمركم ، " وهو العليم " بما يصلحكم فيشرعه لكم

" الحكيم " المتقن في أحكامه وأفعاله ، فما حلل إلا لمصلحة ، وما حرم إلا لذلك

ولا يفعله إلا لغرض صحيح ، ولا يحل إلا ما هو أصلح لكم ، فنصحته لكم أولى

من نصحتكم ، وما حلل لكم أولى مما تحرمون على أنفسكم ، فلو كان التحريم

مصلحة لحرم .

واعلم أن في تتمة السورة عتابا كثيرا وتعريضا جزيلا بالنسبة إلى من

يؤذي النبي صلى الله عليه وآله وأن ذلك موجب للتوبة والعقاب بدونها ، ولا ينتفع بعد ذلك

القرب من النبي صلى الله عليه وآله ولصوق جلده بجلده ، حيث قال " إن تتوبا إلى الله " قال

في الكشاف والقاضي خطاب لحفصة وعائشة على طريق الالتفات للمبالغة في المعاتبة

" فقد صغت قلوبكما " فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب

في مخالصة الرسول صلى الله عليه وآله من حب ما يحبه ، وكراهة ما يكرهه .

ونقل في الكشاف عن ابن عباس أنه قال : لم أرل حريصا على أن أسأل عمر

عنهما إلى قوله ثم قال أي عمر : هما حفصة وعائشة وفي حرص ابن عباس للسؤال عن

عمر عنهما نكتة فافهمها .

و " إن تظاهرا عليه " في القاضي والكشاف وإن تعاونا عليه بما يسوؤه " فإن

الله هو مولاه " وليه وناصره " وجبريل " من الملائكة مع كونه رأسهم ، ولهذا أفرد

" و " من الناس " صالح المؤمنين " قيل : صالح المؤمنين هو جنس من كان مؤمنا

وصالحا ، وبرئ من النفاق ، قيل : هم الأنبياء وقيل الخلفاء .

قال في القاضي المراد الجنس ولهذا عم بالإضافة قلت هذه الإضافة لا تفيد العموم

في المضاف ، وهو ظاهر ، نعم لو كان المضاف جمعا أمكن ذلك كما في المعرف باللام

لما قيل إن للإضافة معاني التعريف فتأمل والمتبادر منه أن المراد صالحهم أي الذي

أصلح من كلهم ، لأن الإضافة تفيد العموم كما يقال صالح آل فلان وعالمهم ، فلا يبعد

كون المراد واحدا منهم يكون أصلحهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام كما ورد في

الأخبار أنه الأقضى والأعلم والأصلح .