زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٥٦٣

في أشياء من توابع النكاح

أنه لا تواعدوهن مواعدة سر ولكن تعرضوهن بالقول المعروف بالخطبة ، ولا يلزم

كونه موعودا فتأمل

" ولا تعزموا عقدة النكاح " ذكر العزم مبالغة في النهي عن العقد في العدة

مثل النهي عن القرب من الزنا وغيره ، أي لا تقصدوا عقدة النكاح كأن المراد بالعقدة

الحالة الثانية بسبب العقد في النكاح بين الزوج والزوجة ، وقيل : معناه ولا تقطعوا

عقدة النكاح لأن العزم بمعنى القطع ، وجعل في الكشاف سند هذا قوله في الحديث

لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ، وليس بواضح إذ يحتمل العقد والنية كما

قيل ، قال : ويروي لا صيام لمن لم يبت الصيام " حتى يبلغ الكتاب " ما في

القرآن " أجله " أي ينقضي العدة الواجبة فيه ، أو المراد بالكتاب المكتوب وهو

المفروض .

" واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم " ما تعزمون وما في قلوبكم من العزم

على ما لا يجوز " فاحذروه " أي فابعدوه ولا تفعلوه خوفا أن تعاقبوا ، فهو تخويف

وترهيب وإشارة إلى المبالغة في عدم قرب المعاصي كأنه يعاقب بمجرد العزم لا أنه

يعاقب به كما هو الظاهر ، لأن المشهور عند الأصحاب أنه لا يعاقب بعزم الحرام

ويثاب بعزم الطاعة وهو من جملة ألطافه تعالى ، وإن كان ذلك أيضا محتملا وذهب

إليه السيد السند ، ويحتمل أن يكون معنى القول المشهور أنه لا يعاقب بعقاب

الحرام المنوي وإن يعاقب بعقاب العزم بخلاف النية على الطاعة ، فإنه يثاب

الناوي بثواب تلك الطاعة ، ويؤيده ما روي عنه عليه السلام نية المؤمن خير من عمله ،

وفي معناه بحث ليس هذا محله ، فافهم .

وأيضا يؤيد الأول قوله تعالى " واعلموا أن الله غفور حليم " لعله يدل على

أنه لا يعاقب على العزم لحمله في تأخير العقاب حتى يقع المنهي ، أو لكثرة فعل

المغفرة بل في جميع المعاصي فإنه لا يعاقب ولا يكتب ، بل ينتظر المسقط والتوبة

كما في الأخبار .

ففيها دلالة على جواز التعريض للخطبة مطلقا وعلى تحريم التصريح في الجملة