زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٥٤٨

في أشياء من توابع النكاح

خلخالها أو يسمع صوته ، عن ابن عباس ، فيكون ذلك لقصد أن يتوجه إليهن

ويرينهم موضع زينتهن الباطنة حراما حيث يؤل إلى الحرام ، ويحتمل التحريم

مطلقا عمدا وإن لم يؤل إلى ذلك كما هو ظاهر الآية ، وفي الكشاف كانت المرأة

تضرب الأرض برجلها ليتقعقع خلخالها ، فيعلم أنها ذات خلخال ، وقيل : كانت

تضرب بإحدى رجليها الأخرى ليعلم أنها ذات خلخالين ، وإذا نهين عن إظهار صوت

الحلي بعد ما نهين عن إظهار الحلي ، علم بذلك أن النهي عن إظهار مواضع الحلي

أبلغ وأبلغ ، أوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر على مراعاتها

وإن ضبط نفسه واجتهد ، ولا يخلوا من تقصير يقع منه ، فلذلك وصى المؤمنين

جميعا بالتوبة والاستغفار ، وبتأميل الفلاح إذا تابوا واستغفروا ، وعن ابن

عباس : توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة .

فإن قلت : قد صحت التوبة بالإسلام والإسلام يجب ما قبله ، فما معنى هذه

التوبة ؟ قلت أراد بها ما يقوله العلماء إن من أذنب ذنبا ثم تاب عنه ، يلزمه كلما

تذكره أن يجدد عنه التوبة لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه ، إلى أن يلقى

ربه ، ووجوب الندامة والتوبة كلما ذكر لا دليل عليه وهو مشكل ، نعم لو خطر بباله

وتردد في خاطره يجب عليه ذلك فتأمل .

وقال : فإن قلت : لم لم يذكر الله تعالى الأعمام والأخوال ؟ قلت : سئل

الشعبي عن ذلك فقال لئلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ، ومعناه أن سائر

القرابات تشرك الأب والابن في المحرمية إلا العم والخال وأبناؤهما ، فإذا رآها

العم فربما وصفها لابنه ، وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره إليها ،

وهذا أيضا من الدلالات البليغة على وجوب الاحتياط عليهن في الستر . ولا يخفى أنه

يجوز للعم والخال النظر ، فعدم ذكرهما في الآية لا ينفع مع أن عدم ذكره لهذا

بعيد جدا ، إذ يفهم عدم جواز النظر لهما وتحريم التكشف لهما ، نعم لو فهم أن

عدم ذكرهما مع جواز التكشف عندهما لأن لا يقولا ولا يصفا لكان جيدا ، ولكن

لا يفهم ، وهذا من العام المخصوص بغيره ويمكن أن يكون ذلك نكتة الترك فتأمل