زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٥٢٧

في المحرمات

البنت بل بنت الابن أيضا لأنها بنت للمرأة كبنت البنت كما تقدم ، وكما يدل

عليه أيضا قوله " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم " فإن الظاهر أن لا خلاف

في أن المراد بالابن هنا أعم منه ومن ابن الابن ، ومن ابن البنت أيضا ، والحلائل

جمع حليلة وهي التي حل وطئها فيشمل المعقود عليها مطلقا والسرية أيضا ولكن

الظاهر أنها مقيدة بوطئها ، ويحتمل بالنظر إلى العورة أو فعل ما يحرم على غير

المالك من القبلة ولمس الجلد بشهوة كما في الابن ولا يكفي مجرد جواز الوطي فإن

للأب وطئ مملوكة الابن كالعكس ، ويحتمل العدم إذا كانت متخذة للتسري دون

الخدمة ، ولعل ظاهر الآية يشملها فتأمل .

فدلت هذه على أن الابن بواسطة هو ابن الصلب ، فالاحتراز بقيد الصلب عن

الولد المتبني الذي يأخذه الانسان ابنا ويسميه به للشفقة والمحبة ، ولكونه ابن

زوجته ، ونحو ذلك ، فإنه لم يصر بذلك ابنا حقيقة .

" وأن تجمعوا بين الأختين " أيضا عطف على المحرمات وفائدة زيادة الجمع

أن التحريم هو الجمع لا الأفراد ، فمع مفارقة إحداهما يجوز أخذ الأخرى ووجه

" إلا ما قد سلف " سلف " إن الله كان غفورا رحيما " إشارة إلى عدم يأس من تعدى

عن حدود الله من رحمة الله ، فإن الله كان غفورا رحيما من قبل وبعد ودائما ، فيتجاوز

عنه بالتوبة والعفو والكرم .

الثالثة : " ولا تنكحوا المشركات " ( 1 ) النكاح لغة الوطي والعقد أيضا فقيل

بالاشتراك اللفظي ، وقيل حقيقة في الثاني ومجاز في الأول ، وقيل بالعكس

والأكثر على أنه بمعنى العقد ، وقال في الكشاف إنه ما جاء في القرآن إلا بمعنى

العقد ، وأول ما يدل عليه ، أي لا تتزوجوا وقرئ بضم التاء ، أي لا تزوجوا يا معشر

المسلمين المشركات أي الكافرات مطلقا كتابية وغيرها ، فإن الكتابي يقال له أيضا

مشرك بدليل قوله تعالى " وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح بن

الله " إلى قوله " سبحانه عما يشركون " ( 2 ) كذا في الكشاف والقاضي وغيرهما ، وفي

( 1 ) البقرة : 221 . ( 2 ) براءة : 31 .