زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٥١٤

نكاح المتعة

والآية تدل على جواز نكاح الإماء المزوجات لمالكها مطلقا والخبر خصصها

وبينها بل الاجماع أيضا ، " وكتاب " مصدر لفعل محذوف أي كتب الله كتابا وفرض

فريضة عليكم وأحل الله ما وراء ذلك الذي تقدم من المحرمات ، وهو عام مخصوص

بالمنفصل من الأخبار والاجماع كتحريم بنت الأخ وبنت الأخت على العمة والخالة

بغير رضاها وغير ذلك " أن تبتغوا " مفعول له بتقدير إرادة أي أحل الله ذلك لإرادة

أن تبتغوا " بأموالكم " إشارة إلى المهر بالرضا وعدم الغصب ، ويشعر بالمبالغة في

المهر بأن يعطى ، ويمكن إدخال شراء السراري أيضا فيه " محصنين " معففين " غير مسافحين " السفاح الزنا "

نكاح المتعة

فما استمتعتم " فمن تمتعتم " به منهن " من النساء المحللات

المتقدمات " فآتوهن أجورهن " فيجب عليكم أن تؤتوهن أجورهن التي وقع

العقد عليها كسائر الأجراء " فريضة " أي مفروضة ، حال من الأجور أو مصدر فعل

محذوف ، أو صفة مصدر محذوف : أي إيتاء مفروضا .

قال في مجمع البيان قيل المراد به نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين

إلى أجل معلوم ، عن ابن عباس والسدي وسعيد بن جبير وجماعة من التابعين ،

وهو مذهب أصحابنا الإمامية وهو الواضح لأن لفظ الاستمتاع والتمتع وإن كان

في الأصل واقعا على الانتفاع والالتذاذ فقد صار بعرف الشرع مخصوصا بهذا العقد

المعين إذا أضيف إلى النساء ، فعلى هذا يكون معناه فمتى عقدتم عليهن هذا العقد

المسمى المتعة ، فآتوهن أجورهن ويدل على ذلك أن الله سبحانه علق وجوب إعطاء

المهر بالاستمتاع ، وذلك يقتضي أن يكون هذا العقد المخصوص من دون الجماع

والاستلذاذ ، لأن المهر لا يجب إلا به .

هذا وقد روي عن جماعة منهم أبي بن كعب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن

مسعود رضي الله عنهم أنهم قرؤا " فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن

" أجورهن " وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة ، وقد أورد الثعلبي في تفسيره

عن حبيب ابن أبي ثابت قال أعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة أبي

فرأيت في المصحف " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " وبإسناده عن أبي نصر