زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٤٩٧

أحكام اليمين

وإصلاح ذات البين ، فيكون الأيمان بمعنى المحلوف عليه ، و " أن تبروا " بيانا له

ويكون إشارة إلى ما هو المشهور أن المحلوف إذا كان مرجوحا لا ينعقد ، وكذا

إذا كان راجحا ثم صار مرجوحا كما تدل عليه الأخبار من العامة والخاصة ، مثل

قوله صلى الله عليه وآله لعبد الرحمن بن سمرة : إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت

الذي هو خير ( 1 ) فتأمل .

الثانية : لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت

قلوبكم والله غفور رحيم ( 1 ) .

قيل : أصل اللغو الكلام الذي لا فائدة فيه ، يقال ألغى الكلمة إذا طرحها

لأنه لا فائدة فيها ، واللاغية الكلمة القبيحة الفاحشة ، ومنه اشتقاق اللغو لأنه

كلام لا فائدة فيه عند غير أهلها ، وأصل الحلم الأناة وهو في صفته تعالى الامهال

بتأخير العقاب على الذنب ، قال في الكشاف والقاضي : اللغو من اليمين الساقط

الذي لا يعتد به في الأيمان وهو الذي لا عقد معه بقرينة " عقدتم الأيمان " وهو

الذي يجري على اللسان عادة مثل قول العرب لا والله وبلى والله ، من غير عقد على

يمين ، بل لمجرد التأكيد لقولها ، أو جاهلا بمعناها أو سبق لسانه إليها ، أو في حال

الغضب المسقط للقصد .

فمعناه : أن الله لا يؤاخذكم بما لا قصد معه لكم من الأيمان بعقوبة ، لا في

الدنيا بكفارة ولا في الآخرة بعذابها ، بل يؤاخذكم باليمين الملفوظة إذا عزمتم

وقصدتم بقلوبكم ، وخالفتم ، أو إذا كذبتم عمدا بأن يحلف على الماضي كاذبا فإنه

يسمى الغموس وهو حرام ، ولا كفارة فيه عند الأصحاب ، بل إنما هي على فعل

متوقع راجح أو ترك كذلك أو مباح ، وتحقيق ما يوجب الكفارة سيجئ في تفسير

آية الكفارة إن شاء الله ، وكل ذلك إذا قصدتم الأيمان وعقدتم عليها القلوب أي

إذا واطأت قلوبكم ألسنتكم ، أو أنه يؤاخذكم بما تعمدتم وقصدتم من الأيمان على

( 1 ) مشكاة المصابيح 296 . ( 2 ) البقرة : 225 .