زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٤٧٥

الاشهاد على الوصية

أو أنه منسوخ لدعواهم الاجماع على عدم سماع شهادة الكفار مطلقا على

المسلم ، قاله القاضي ، والأصل والاستصحاب يقتضي العدم ، والاجماع ممنوع لقول

علماء الإمامية ورواياتهم ، ولكن مشروط بعدم إمكان المسلم العدل كما يشعر به " إن

أنتم ضربتم في الأرض " أي سافرتم فيها " فأصابتكم مصيبة الموت " أي قاربكم الأجل

فليس بشرط لمطلق هذه الشهادة ، بل إشارة إلى اشتراط الانتقال من شهادة العدلين من

المسلمين إلى شهادة غيرهما بعدمهما ، ولما كان السفر مع حضور الموت غالبا سببا لذلك

اكتفى به ، وذلك يعلم من قول الأصحاب كأن لهم دليلا على ذلك ، والفاء للعطف

والخبر محذوف من جنس قوله " أو آخران من غيركم " أو هو جزاء مقدم

واعتراض الشرط بين الموصوف والصفة أي " تحبسونهما " فإنه صفة لآخران أي

تقفونها وتصبرونهما للإشارة إلى ما قلناه : إن سماع شهادة الغير مشروط بالتعذر

قاله القاضي أيضا ، فهو صريح في عدم كون معنى منكم القريب ، ومن غيركم البعيد

وفي عدم نسخ الآية فتأمل ، إذ السبب المجوز هو الضرورة . فيعمل به ما دام وجد

فهو إشارة إلى كيفية استشهاد الغير .

" من بعد الصلاة " قيل : صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وقيل مطلق

الصلاة وهو الظاهر من الآية " فيقسمان بالله " أي الآخران " إن ارتبتم " أي إن

ارتاب وشك الوراث في صدقهم أو الحكام ، فهو اعتراض ، بناء على قاعدتهم ، بين

القسم والمقسم عليه أي " لا نشتري به ثمنا " أي قليلا ، يعني لا نستبدل بالقسم أو

بالله عوضا من الدنيا ، وهو المراد بالثمن القليل ، فإن كل ما في الدنيا فهو قليل

بالنسبة إلى الآخرة وعقابها ، حاصله لا نحلف بالله كاذبين لطمع في الدنيا ، للإشارة

إلى أن القسم إنما هو مع الارتياب والشك فتأمل .

" ولو كان ذا قربى " يعني يقسمان ويقولان لا نحلف بالله كاذبا ولو كان المحلوف له

قريبا منا ، وقال القاضي جوابه أيضا محذوف أي لا نشتري ، وفيه أنه وصلي فلا

يحتاج إلى تقدير الجزاء ، ولعله بناء على عادته أنه دائما يجعل الجزاء محذوفا

لا مقدما ، وهنا تقديره سواء كان المحلوف له بعيدا منا أو قريبا فتأمل " ولا تكتم