زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٤٣٥

آيات في تحريم الربا

والربا ، فنزلت " فإن لم تفعلوا " أي إن لم تتركوا ذلك " فأذنوا " أي فاعلموا

" بحرب من الله ورسوله " من أذن بالشئ إذا علم به وقرئ " فآذنوا " أي فأعلموا بها

غيركم من الإذن وهو الاستماع فإنه من طرق العلم ، قيل التنوين للتعظيم ، كأنه

أبلغ من حرب الله ورسوله لأن المعنى بنوع عظيم من الحرب من عند الله ورسوله

ويحتمل أن يكون حربهما واحدا ، وهو قتال المسلمين معهم حتى يرجعوا ، وكون

حرب الله في الآخرة بادخالهم في النار وحرب الرسول في الدنيا بالسيف والأول

أظهر .

فدلت على جواز قتال المسلم على ترك الربا حتى يرجع مثل قتال مانع

الزكاة وغيره ، وعلى تحريم أخذ ما بقي من الربا الذي شرطه قبل التحريم ، ولا يدل

على كفر الآخذ ، روي أنه لما نزلت قال ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله ، أي

لا طاقة لنا .

" وإن تبتم " أي رجعتم عن اعتقاد حل الربا كما يفهم من البيضاوي ، أو عمل

الربا كما هو ظاهر الكشاف وظاهر الآية أيضا " فلكم رؤس أموالكم " فقط لا

الزيادة ، التي شرطتم " لا تظلمون " معامليكم بأخذ الزيادة والربا " ولا تظلمون "

أنتم بأخذ الناقص عن رأس مالكم ، ولا يخفى أن مفهوم الشرط المعتبر عند أكثر

الأصوليين يفيد عدم جواز أخذ رأس مالهم ، مع عدم الرجوع ، وهو محل التأمل

وقال القاضي ، وهو سديد على ما قلناه ، إذ المصر على التحليل مرتد وماله فئ ، وقال

في الكشاف : قالوا يكون مالهم فيئا للمسلمين .

قال في كنز العرفان : قال الزمخشري والقاضي ، وإن لم يتب يكون مصرا

على التحليل ، فيكون مرتدا وماله فئ ، وليس بشئ لأنا نمنع أنه إذا لم يتب

يكون مرتدا ، لجواز أن يفعله ويعتقد تحريمه ( 1 ) وفيه تأمل لأن الزمخشري ما

قاله بل نقله عن قوم ، وقد يكون ذلك قائل يقول ذلك بناء على أن معنى قوله

" إن تبتم " رجعتم عن تحليل الربا ، كما يقوله القاضي ، فلا يرد عليه ما أورده ، مع

( 1 ) كنز العرفان ج 2 ص 39 .