زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٤١٩

أشياء يحرم التكسب بها

وزر من عمل بها إلى يوم القيامة ، وهو ظاهر .

نعم ينافيه مؤاخذة العاقلة في الخطأ فخرج بالنص والاجماع ، وقيل لا ينافي

الأخيرة ما هو المقرر في الشرع من انتفاع الناس بعمل ولده وأخيه من الصدقة

والحج ، بل الصلاة والصوم وغيرهما مما يفعل له بعده ، لأن سعي غيره كأنه

سعي نفسه ، وهو أن يكون مؤمنا صالحا لذلك فهو مبني على سعيه ونتيجته ،

ولهذا لو لم يكن مؤمنا لم ينفعه سعي غيره أصلا ، ولأن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله

لنفسه ، ولكن إذا نواه له ، فهو بحكم الشرع ، كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه

فيهما تأمل ، إذ لا شك أن الثواب الواصل إليه مثلا من الصدقة هو ثواب الصدقة

وهي ليست فعله ، وفعل النائب أيضا على تقدير التسليم ليس فعل المنوب ، فليس

الثواب مترتبا على فعله ، وهو ظاهر .

ويمكن أن يقال إنه من دين موسى وإبراهيم عليهما السلام وأن يقال : لما ثبت

بالنص والاجماع وصول ثواب إلى شخص بفعل غيره مثل ما تقدم ، لا بد من تخصيص

هذه الآية بهما وليس ذلك بعزيز ، وأن يقال معناه أن ليس له ابتداء إلا جزاء

سعيه ، وهذا ليس له ابتداء بل لغيره ثم أعطاه إياه ، كالتفضل الذي يتفضل الله

تعالى به ، وأن يقال ليس له حق واجب يستحق طلبه إلا جزاء عمله وسعيه فتأمل

أو يقال معناه ليس للإنسان مطلقا جزاء إلا جزاء عمل انسان ، وليس فيه تصريح

بأن ليس لأحد إلا جزاء عمله فتأمل .

" ولا تمنن تستكثر " ( 1 ) قيل : مرفوع لفظا منصوب محلا على الحالية عن فاعل

" تمنن " أي ولا تعط مستكثرا ورائيا عادا لما تعطيه كثيرا عظيما معتبرا في نظرك

بل عده حقيرا كاللا شئ ، ويحتمل كون المن بمعنى مطلق الاحسان ، قال في

القاموس من عليه منا أنعم واصطنع عنده صنيعة ومنه امتن . كما ورد في الروايات

أن المحسن ينبغي أن يعد إحسانه إلى الغير حقيرا بل كالعدم وينساه ، بخلاف

الاحسان إليه فإنه ينبغي أن يعده عظيما ولا ينساه ، وإن كان قليلا وحقيرا

( 1 ) المدثر : 6 .