زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٩٨

أشياء يحرم التكسب بها

ومد العين إلى زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم ، وتأمل قوله " ولا تركنوا " فإن

الركون هو الميل اليسير وقوله " إلى الذين ظلموا " أي الذين وجد منهم الظلم ، ولم

يقل إلى الظالمين .

ثم نقل غشيان الموفق في الصلاة لما قرأ الإمام هذه الآية فيها ، وسئل

عن سبب الغشيان فقال : إذا كان هذا حال المايل إلى الظالم فكيف به ، ونقل

أيضا كتابة صديق للزهري إليه لما خالطه السلطان ، وبالغ في ذلك من ذمه اختلاط

الظالم وذكر أمورا كثيرة منها : عافانا الله وإياك من الفتن ، فقد أصبحت بحال

ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك ، ومنها وليس كذلك أخذ الله الميثاق

على العلماء ، ومنها واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة

الظالم ، وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يرد حقا ولم يترك باطلا ، ومنها فما

أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك ، ومنها فداو دينك دخله السقم ،

وهيئ زادك فقد حضر السفر البعيد ، وآخرها " وما يخفى على الله من شئ في الأرض

ولا في السماء " .

ثم نقل الأخبار في ذم الاختلاف إلى أبواب الظلمة ، قال سفيان : في جهنم

واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك ، وعن الأوزاعي : ما من شئ أبغض إلى

الله في أرضه من عالم يزور ظالما ، وعن محمد بن سلمة : الذباب على العذرة أحسن من

قارئ على باب هؤلاء ، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن

يعصى الله في أرضه ، ويؤكد ذلك ما روي عنه صلى الله عليه وآله بطريق العامة والخاصة : كفارة

اختلاف أبواب السلطان قضاء حوائج الأخوان .

وكلام الكشاف ظاهر في أن المراد بالظالم هو حاكم الجور ، وذلك غير

بعيد لأنه المتبادر ، ولأن ظلمه أقبح ، فلا يبعد كون قباحته واصلا إلى هذه

المرتبة ، ولما روي من أخبارنا مثل ما ذكر في الفقيه في باب جمل من مناهي النبي

صلى الله عليه وآله أنه قال : من مدح سلطانا جايرا أو تخفف وتضعضع له

طمعا فيه ، كان قرينه في النار ، وقال صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل " ولا تركنوا إلى