زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٨٥

أشياء يحرم التكسب بها

عن الشح وتحريمه ، وتحريم الاسراف والتبذير لا غير فافهم .

قال في الكشاف : هذا تمثيل لمنع الشحيح ، وإعطاء المسرف ، وأمر بالاقتصاد

الذي بين الاسراف والتقتير ، ونعم ما قال ، ويؤيده ما قبلها وما بعدها " إن ربك

يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا " يوسع لمن يشاء ويرى

المصلحة له في ذلك ، فإن الله هو العالم الحكيم لا يفعل إلا لغرض ومصلحة عائدة

إلى عبيده ، فالبسط والضيق إنما يكون في محله ومصلحته وتدبيره لهم ذلك لا غير ،

وهو ظاهر بناء على أصولنا .

" ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " ( 1 ) في الكشاف أي لا تقولن

لأجل شئ تعزم عليه إني فاعل ذلك الشئ فيما يستقبل من الزمان ، ولم يرد

الغد خاصة " إلا أن يشاء الله " متعلق بالنهي على وجهين أحدهما ولا تقولن ذلك القول

إلا أن يشاء الله أن تقوله ، بأن يأذن لك فيه ، والثاني ولا تقولنه إلا بمشيئة الله ،

وهو في موضع الحال يعني إلا متلبسا بمشيئة الله تعالى قائلا إنشاء الله ، وفيه وجه ثالث

وهو أن يكون إنشاء الله في معنى كلمة تأبيد كأنه قيل : ولا تقولنه أبدا ، ونحوه

قوله " وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله " لأن عودهم في ملتهم مما لن يشاء الله

وقد ذكرنا مثله في قوله " هم فيها خالدون إلا ما شاء ربك " .

ثم قال : وهذا نهي تأديب من الله لنبيه ، حين قالت اليهود لقريش : سلوه

عن الروح وعن أصحاب الكهف وذوي القرنين ، فسألوه فقال : ائتوني غدا أخبركم

ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه وكذبته قريش ، فظاهر هذه تحريم

الأخبار بفعله في المستقبل إلا أن يقارنه بقوله إن شاء الله على أحد الوجوه والقائل

به غير معلوم ، فيحتمل أن يكون من خصائصه عليه وعلى آله السلام أو منسوخا أو

يكون النهي للكراهة والتأديب كما قال في الكشاف وهذا نهي تأديب فتأمل .

" أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم

( 1 ) الكهف : 23 و 24 .