زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٧٦

أشياء يحرم التكسب بها

ولقد بالغ الله سبحانه وتعالى في التوصية لهما ، حيث افتتحها بأن وشفع

الاحسان إليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ، ثم ضيق الأمر في

مراعاتهما ، حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجرة

ومقتضياته ومع أحوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ، ثم زاد

ونهى عن منافيهما أيضا مرة أخرى وقال : " ولا تنهرهما " أي لا تزجر عما يتعاطيانه

مما لا يعجبك ثم قال : " وقل لهما " بدل النهر والتأفيف " قولا كريما " جميلا يقتضيه حسن

الأدب والنزول على المروة ، وقيل هو أن يقول يا أبتاه ويا أماه كما قال إبراهيم

على نبينا وآله وعليه السلام لأبيه " يا أبت " مع كفره ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من

الجفاء وسوء الأدب وعادة الدعاء كله من الكشاف .

ثم أمر بالخضوع والتذلل بقوله " واخفض لهما جناح الذل " وهو كناية

عن غاية الملاءمة وانحطاط النفس ، فأضيف الجناح إلى الذل كما أضيف حاتم

إلى الجود على معنى : واخفض لهما جناحك الذليل ، أو الذلول ، ويحتمل أن

يجعل لذله جناحا خفيضا كما جعل للشمال يدا وللقرة زماما ، مبالغة في التذلل

والتواضع لهما ، قال في مجمع البيان : وإذا وصف العرب إنسانا بالسهولة وترك

الآباء قالوا هو خافض الجناح ، وقال أبو عبد الله عليه السلام : معناه لا تمل عينيك من

النظر إليهما إلا برحمة ورأفة ، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما ولا يدك فوق أيديهما

ولا تقدم قدامهما " من الرحمة " من فرط رحمتك لهما ، وعطفك عليهما لكبرهما

وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس ثم قال : ولا يكتف بالخضوع

والرحمة لهما إذ لا بقاء لهما ، وليس لها زيادة نفع ، بل ادع لهما واطلب من الله

رحمته لهما ، بأن يرحمهما برحمته الباقية ، واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك

وتربيتهما لك .

" ربكم أعلم بما في نفوسكم " في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين

واعتقاد ما يجب لهما من التوقير " إن تكونوا صالحين " قاصدين الصلاح والبر ، ثم "

فرطت منكم في حال الغضب وضيق الصدر وغير ذلك مما لا يخلو منه البشر خصلة