زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٧٥

أشياء يحرم التكسب بها

العود بوجه ، أو إظهارها بالعمل الصالح ليعلم ، لا أنه يحتاج بعد التوبة للغفران

وغيره إلى إصلاح العمل كما هو الظاهر منها ومن غيرها ، فقيل الاصلاح له هو الدوام

وعدم الرجوع ويحتمل غير ذلك فتأمل " لغفور " خبر " إن ربك " و " للذين "

عملوا السوء بجهالة " متعلق به ، و " أصلحوا " عطف على " تابوا " بمنزلة البيان

والتتمة " إن ربك " تأكيد " من بعدها " متعلق بغفور ، والضمير إشارة إلى

التوبة وقيل راجع إلى الجهالة أو المعصية ، ففيها قبول التوبة ، وكون الجاهل

معذورا ، فيحتمل في الفروع وغيره أيضا إلا المعلوم فيقبل شهادة التائب بعدها

فتأمل فيها .

" وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " ( 1 ) قد مر تفسيره في كتاب الطهارة في بيان

الاخلاص والنية ( 2 ) و " قضى " وأمر أيضا وقال : أحسنوا " بالوالدين إحسانا " أو

بأن تحسنوا بهما إحسانا و " بالوالدين " متعلق بالفعل المقدر أحسنوا أو تحسنوا

لا بالمصدر ، فإن عامله لا يتقدم عليه ، وقال في مجمع البيان : وهو متعلق بقضى

والتقدير وقضى بالوالدين إحسانا ، ويجوز أن يكون على تقدير وأوصى بالوالدين

إحسانا ، وحذف لدلالة الكلام عليه ، و " إما " أصله " إن ما " فهي شرطية وما زائدة

للتأكيد كزيادة النون في " يبلغن " قيل : ولو لم يكن ما جاز دخول النون ، فلا

يقال إن تكرمن زيدا يكرمك ، بل يقال إما تكرمنه يكرمنك " أحدهما " فاعل

يبلغن " الكبر " مفعوله ، ومعنى بلوغ الكبر عندك أن يكبرا ويعجزا وكانا كلا

على ولدهما ، لا كافل لهما غيره ، فهما عنده وفي بيته وفي كنفه ، وذلك أشق عليه

وأشد احتمالا وصبرا ، وربما تولى منهما ما يتوليان عنه في حال الطفولية فأمر

الولد حينئذ بالصبر واحتمال ما شق عليه ، وبأن يستعمل معهما وطأة الخلق ،

ولين الجانب ، بحيث إذا أضجره وأتعبه وضيق خلقه ذلك الاحتمال والمشقة

وما يستقذره طبعه منهما من سوء الخلق وغسل جوانبهما وبولهما وغائطهما وغير ذلك

لا يقول لهما أف فضلا عما يزيده عليه .

( 1 ) أسرى : 23 . ( 2 ) ص 29 فراجع .