زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٧٣

أشياء يحرم التكسب بها

ذلك فنفي ذلك عنهم ، وعلى هذه الوجوه يكون " أن يأكلوا " مقدرا قبل قوله " ولا

على أنفسكم " و " حرج " بعده ، ورابعها أن المعنى ليس على هؤلاء حرج في ترك

الجهاد والتخلف عنه ، لأنهم معذورون ، وحينئذ يكون المحذوف أن يتركوا

الجهاد ويكون الحال قرينة على المحذوف فيكون أول الكلام قرينة في ترك الجهاد

والثاني في الأكل .

وفي الكشاف : لا قصور فيه لاشتراكهما في نفي الحرج ، ومثال ذلك أن

يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان ، وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر

فقلت : ليس على المسافر حرج أن يفطر ، ولا على الحاج أن يقدم الحلق على النحر

ولو كان " على ترك الجهاد " مذكورا لكان مثله فكأنه للظهور بمنزلة الذكر ، ويحتمل

أن يكون المعنى ليس على هؤلاء حرج مطلقا فيما عجزوا عنه ، مثل قوله ذلك في

إنا فتحنا .

" فإذا دخلتم بيوتا " في الكشاف : من هذه البيوت للأكل فابدؤا بالسلام

على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة ، وظاهرها أعم أي بيت كان من أي شخص

كان ، وهو الأولى كما يدل عليه تنكيرها ، فالخروج عنه بلا سبب غير معقول

" فسلموا على أنفسكم " أي ليسلم بعضكم على بعض كقوله " اقتلوا أنفسكم " وقيل

معناه فسلموا على أهليكم ، في مجمع البيان : وعيالكم ، وقال إبراهيم : إذا دخلت

بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، وقال أبو عبد الله عليه السلام

هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل ، ثم يردون عليه فهو سلامكم على

أنفسكم " تحية من عند الله " أي هذه تحية حياكم الله بها عن ابن عباس ، وقيل :

معناه علمها الله وشرعها لكم ، فإنهم كانوا يقولون عم صباحا ، ثم وصف التحية

فقال " مباركة طيبة " أي إذا لزمتموها كثر خيركم ، وطاب أجركم ، وقيل :

مؤيدة حسنة جميلة عن ابن عباس وقيل : إنما قال " مباركة " لأن معنى " السلام

عليكم " : حفظكم الله وسلمكم الله من الآفات ، فهو دعاء بالسلامة من آفات

الدنيا والآخرة ، وقال " طيبة " لما فيها من طيب العيش بالتواصل ، وقيل : لما