زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٥٠

مباحث أخرى متطفلة

" وجادلهم بالتي هي أحسن " هذه تدل على جواز البحث والجدل في العلم بطريق

ظاهر حسن ، وتحريمه وعدم جوازه لا على ذلك الوجه المرضي الحسن ، فهي

مخصصة لما دل على النهي عن ذلك وتحريمه ، مثل لا تمار فإن المؤمن لا يماري ،

وهو ظاهر .

" وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن

أمر ربه ( 1 ) " في الكشاف كان من الجن كلام مستأنف جار مجرى التعليل بعد

استثناء إبليس من الساجدين ، كأن قائلا قال : ما له لم يسجد ؟ فقال كان من الجن

ففسق عن أمر ربه ، والفاء للتسبيب أيضا : جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني أنه

لو كان ملكا كسائر من سجد لآدم ، لم يفسق عن أمر الله [ كسائر الملائكة ] لأن

الملائكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الجن والإنس ، كما قال :

" لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ( 2 ) " ومعنى فسق عن أمر ربه خرج عما أمره به من

السجود وقال أو صار كافرا بسبب أمر ربه الذي هو قوله سبحانه " اسجدوا لآدم " هذا

مبني على مذهب المعتزلة أن كل ذنب كفر فالظاهر أن معنى الآية ففسق بسبب

ترك أمر ربه فترك أمر ربه ففسق وهو ذنب وخروج عن الطاعة ، موجب للعقاب .

ففيها دلالة على كون الأمر للوجوب كما في قوله تعالى في الأعراف : " ثم قلنا

للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك ألا

تسجد إذ أمرتك ( 3 ) " الآية ، حيث وبخ على ترك السجود والمأمور به بمجرد ترك

الأمر ، وهو أحسن مما استدلوا به وهو ظاهر .

بقي هنا سؤال هو أن ظاهر الآية كون إبليس غير ملك ، وقد صرح في تفسيره

به ، ولم يكن داخلا في المأمورين بالسجود فلا يحسن الاستثناء ولا معنى للذنب

والتوبيخ فيمكن أن يقال إنه ما كان داخلا فيهم ، وإنما عبر بالملائكة تغليبا أو

كان ملكا ولكن لما كان شأن الملك أن لا يعصي ربه وقد عصى ربه فكأنه ليس بملك

( 1 ) الكهف : 50 . ( 2 ) الأنبياء : 27 . ( 3 ) الأعراف : 11 و 12 .