زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٤٩

مباحث أخرى متطفلة

لأحد على فعل قبل بعثة الرسول ، وبيان قبح ذلك القبيح له ، وأن ذلك العقاب

غير جائز عند العقلاء ، بل ذلك مذموم وقبيح ، إذ للمعاقب اعتراض معقول لا دفع

له ، بأن يقول لولا أرسلت إلينا رسولا ، وهو عين الحسن والقبح العقليين ، وأن

ليس لله ما يفعل ، وإن كان قبيحا ، وأن لا قبيح إلا ما قبحه بل لا يقبح إلا قوله لا

تفعل ولا يحسن إلا قوله افعل ، وهو ظاهر وإلا فلا معنى حينئذ لقوله لولا أرسلت

وكان عقابهم معقولا ، بل لا معنى للحساب والميزان فتأمل .

" قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم " ( 1 ) قال في الكشاف : وفيه دليل على جواز

الاجتهاد والقول بالظن الغالب ، وأنه لا يكون كذبا وإن جاز أن يكون خطأ

وفيه تأمل فتأمل .

" إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا " في

الكشاف أو يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ، ويصيروكم إليها ، والعود في معنى

الصيرورة أكثر شئ في كلامهم ، يقولون ما عدت أفعل كذا يريدون ابتداء الفعل

" ولن تفلحوا إذا أبدا " إن دخلتم في دينهم في مجمع البيان : قيل من أكره على

الكفر فأظهره فإنه مفلح ، فكيف يصح الآية ، والجواب يجوز أن يكون أراد

يعيدوكم إلى دينهم بالاستدعاء دون الاكراه ، ويجوز أن يكون في ذلك الوقت كان

لا يجوز التقية في إظهار الكفر بمعنى لو أظهر باللسان وإن لم يكن من القلب يكون

مأثوما وكافرا لا ينفعه الايمان بعده ، وفيه بعد عقلا ونقلا فالأول متعين وظاهر

الآية كما قال في الكشاف إن صرتم إلى ملتهم لن تفلحوا أبدا يعني باختياركم بعد

تكليف هؤلاء لكم ، ففيه دليل على عدم قبول توبة المرتد فتأمل ، ويحتمل التقييد

بما دام كنتم في دينهم غير راجع إلى دين الحق وهو ظاهر فتأمل .

" فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا " أي فلا تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب

الكهف إلا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه ، وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك

فحسب ، ولا تزيد ، من غير تجهيل لهم ، ولا تعنيف بهم في الرد عليهم ، كما قال :

( 1 ) الكهف : 19 .