زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٤٥

مباحث أخرى متطفلة

العمل بالظن في الأصول ، لا الفروع الذي مبناه على الظن ، لأن معناه على ما

في الكشاف إن يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء لله ، وإن هم إلا يخرصون ويقدرون

أن يكونوا شركاء تقديرا باطلا . لأن صدر الآية دل على نفي صلاحية شئ للربوبية

فإن قوله " ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون

من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون " صريح في ذلك .

مباحث أخرى متطفلة

ويدل على عدم جواز تقليد الجاهل والمفضول ومتبوعيتهما وثبوتها للمهتدي

قوله " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ( 1 ) " يعني

أم الذي يهدي إلى الحق حقيق بالاتباع والمتبوعية ، فأحق بمعنى أصل الفعل أم

الذي لا يهتدي بنفسه أولا يهدي غيره إلا أن يهديه غيره ، فالأول على قراءة " يهدي "

بتشديد الدال وفتح الهاء أو كسرها ، كان أصلها يهتدي قلبت التاء دالا وأدغمت

فيها ، وحركت الهاء بالفتحة بنقل فتحة التاء إليها للخفة أو بالكسر ، لالتقاء

الساكنين . وعلى قراءة التخفيف أيضا فإن " يهدي " بمعنى يهتدي كثير والثاني على

قراءة التخفيف فقط ، فإنه من يهدي المتعدي بنفسه وهو كثير كتعديته باللام ،

والاستفهام على سبيل الانكار يعني معلوم أن الهادي بنفسه حقيق لا غير " فما لكم

كيف تحكمون " يعني ما تحكمون أنتم إلا بالحق ، لو أنصفتم ، أي معلوم أن

الهادي بنفسه أحق .

فيمكن أن يستدل بها على وجوب اتباع الله تعالى الخالق دون مخلوقه ،

وكذا على وجوب اتباع العالم دون الجاهل ، وكذا على اتباع الأفضل فيما هو

أفضل به ، دون المفضول ، خصوصا إذا كان تعلمه من هذا الأعلم والأفضل ،

وإن كان المفضول والجاهل متمكنان من العلم بما علمه العالم والأفضل بالتعلم

فيستخرج منه عدم جواز تقليد الجهال والمفضول ، مع تقدير وجود الأفضل

وإن كان أورع ، ولهذا قال به بعض العلماء وكذا تقديم الأفضل في الصلاة وكذا

الرواية ، ويمكن الشهادة وإن سلم أن الآية في منع الكفار عن اتباع

( 1 ) يونس : 35 .