زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٤٢

مباحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

فيها " عفى الله عنها " يمكن كونها صفة أخرى لأشياء أي لا تسألوا عن الأشياء التي

عفا الله عنها ، ولا تعاقبون عليها ، ولم تكلفوا بها .

روي أنه لما نزل " ولله على الناس حج البيت " ( 1 ) قال سراقة بن مالك أكل

عام ؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أعاد ثلاثا فقال صلى الله عليه وآله : لا ، ولو قلت نعم

لوجبت ، ولو وجبت لما استطعتم ، ولو تركتم لكفرتم ، فاتركوني ما تركتم ، فنزلت

فالالحاح في السؤال غير ممدوح ، بل ينبغي البناء على الظاهر ، وترك التدقيق المضر

وقد يفهم ذلك من حكاية البقرة كما هي مذكورة في محلها ويحتمل أن يكون ضمير " عنها "

للمسألة المفهومة من السؤال أي لا تسألوا وقد عفى عما فعلتم منها ، ولكن لا تعودوا

فظاهرها أن السؤال المتقدم بل السؤال مطلقا عن الأشياء التي يظن إن ظهر أن

ظهورها يسوء للعموم حرام ، لأنه ظاهر النهي ، ويحتمل أن يكون للكراهة

كما يفهم من الشرطيتين ، ولا شك أن الاجتناب أحوط " والله غفور حليم "

لا يعاجلكم بعقوبة ما تفرطون ، ويعفو عن كثير " قد سألها قوم من قبلكم ( 2 ) "

الضمير للمسألة المفهومة قيل : " من قبلكم " متعلق بسألها ، وليس بصفة لقوم ، ولا

حال عنه ، لأن ظرف الزمان لا يكون صفة جثة ولا حالا عنها ولا خبرا عنها ، وفيه

تأمل إذ ليس المعنى إلا على كونها وصفا للقوم ، فلا يتعلق بالسؤال ، فعلى تقدير

تسليم ما ذكره ، يمكن تأويل القوم بحيث يوجد فيهم معنى ، ولا يكون جثة محضة

مثل الموجودين في ذلك الزمان " ثم أصبحوا بها كافرين " بسببها حيث لم يأتمروا

بما سألوا جحودا ومنكرا " بها " متعلق بكافرين .

وفي هذه الآية وأمثالها إشارة إلى أن الجاهل معذور ، وأن عقاب العالم

أعظم فافهم .

" ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ( 3 ) " رد وإنكار لما ابتدعه

أهل الجاهلية وهو أنهم كانوا إذا أنتجت الناقة عندهم خمسة أبطن آخرها ذكر

( 1 ) آل عمران : 97 . ( 2 ) المائدة : 102 . ( 3 ) المائدة : 103 .