زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٣١

مباحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

لا يقبح الانتقام والانتصاف بل هو محض العدل كما أشار إليه سلطان المحققين في

التجريد ، فقول الكشاف : لأن عدله يوجب المغفرة للتائب لأن العبد إذا جاء في

الاعتذار ، وجب العفو والتجاوز باطل .

فقد عرفت مما قررناه عدم التدافع بين نقل إجماع مجمع البيان على

وجوب قبول التوبة ونفي التجريد فافهم قال في مجمع البيان ، الاصرار أصله الشد

من الصر ، وهو شده البرد ، وقال أيضا : لم يقيموا على المعصية ولم يواظبوا عليها

ولم يلزموها ، وفي الكشاف وتفسير القاضي : ولم يقيموا على قبيح فعلهم غير

مستغفرين ، فالذي فهم منها أن الاصرار هو المداومة والمواظبة والإقامة على

الفعل ، فلو فعل مرة أو مرارا في أوقات لم يكن مصرا ، وإن كان في عزمه العود

إلى ذلك وهو بعيد ، فإن الظاهر أن ذلك فسق ومناف للعدالة ، وبعيد عن المعنى

اللغوي أيضا فإنه أعم من ذلك ، ويمكن الفهم منهما أيضا أنه ترك التوبة حيث

قالا : غير مستغفرين . فأرادا بالاستغفار التوبة تفسيرا للاصرار ، فما لم يتب يكون

مصرا وهو أيضا بعيد إذ يلزم عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة في أنه لا يغفر إلا مع

التوبة ، ويكون بدونها فاسقا غير عدل ، والحال أن المشهور بين الفقهاء أن الصغيرة

لا تضر ، وبعيد من المعنى اللغوي أيضا لأنه أخص ، ولا يبعد أن يكون المراد

هو المواظبة على القبيح ، أو العزم عليه ثانيا مع التذكر ، فهو مناسب للمعنى اللغوي

وقواعد الفقهاء ، والمعنى المتعارف .

" وهم يعلمون " قال في مجمع البيان : معناه وهم يعلمون الخطيئة ذاكرين لها

غير ساهين ، أو أنهم يعلمون الحجة في أنها خطيئة ، وهي جملة حالية وقيد للمنفي

لا النفي ، وهو ظاهر .

فالآية دلت على تحريم الفاحشة والظلم ، ولو على نفسه ، بأن يجرح بدنه

ويضربه ، بل يشتم نفسه ، وتحريم الاصرار ، وتحريم طلب مغفرة الذنوب إلا من

الله ، والترغيب على طلبه منه ، بل على وجوبه ووجوب التوبة ، ووجوب قبولها

على الله بالمعنى المتقدم ، وكون الجاهل معذورا بل الساهي أيضا ، وأن التائب