زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٣٠

مباحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

هو الذي لم يتب ولم يصر ، إما عالما أو جاهلا ، إلا أن يسمى تارك التوبة مطلقا

مصرا ، والظاهر خلافه ويحتمل كونه عطفا على " الذين " أي أعدت للمتقين الذين

كذا وكذا وللمتقين الذين كذا وكذا ، ولا ينافي صدور الذنب مع التوبة ،

وعدم الاصرار الوصف بالتقوى قبله ، وبعده أيضا ، وإما مبتدأ وخبره " أولئك " بأن

يكون مبتدءا ثانيا " وجزاؤهم " ثالثا " ومغفرة " خبره ، والجملة خبر الثاني

والمجموع خبر الأول ويحتمل كون ترك الفاء وثم في قوله " ذكروا الله " إشارة

إلى أن مطلق ما يصدق عليه ذكر الله والتوبة كاف سواء كان بعده بلا فصل أو مع

فصل كثير .

قالوا : المراد بالفاحشة الزنا ، وبالظلم مقدماته وغيرها ، أو الفاحشة الكبيرة

والظلم الصغيرة أو الفاحشة الفعلي والظلم القولي ويحتمل كون الفاحشة الظلم

على الغير بتضييع حقوقه ، وبالظلم الظلم على نفسه بتضييع حقوق الله ، ومعنى

" ذكروا الله " ذكروا عقاب الله ووعيده " فاستغفروا الله " أي ندموا وعزموا على عدم العود

فيكون كناية عن التوبة " ولم يصروا " زيادة تأكيد وبيان له ، أو يكون الاستغفار

طلب المغفرة من الله بالقلب واللسان ، مثل اللهم اغفر لنا ، وعدم الاصرار يكون

كناية عن التوبة .

" ومن يغفر الذنوب " أي لا يغفر الذنوب " إلا الله " لأن الاستفهام إنكاري

فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه ، اللذين هما بحكم شئ واحد ، للاشعار بأن الله

يغفر وأن لا غافر غيره ، وإذا كان لا ملجأ إلا هو لا يغفر الذنب إلا هو ، إذ الذنب

الذي هو عصيانه لا يمكن أن يغفره غيره ، وكرمه واستغناؤه اقتضى أن يغفر له ، ولا

يعاقبه بسوء ما فعله ، تفضلا وإحسانا وإيفاء للوعد الذي في الآيات والأخبار

على ذلك ، فقبول التوبة اسقاط العقاب بها عقبها محض التفضل ، ووجوبه سمعي

لأنه وعده تفضلا وكرما ، فلا ينافي كونه تفضلا كما قاله في مجمع البيان هنا

إنه تفضل أو أجر وجزاء ، ونقل الاجماع قبله على أنه واجب لا أنه واجب عقلا

لأن قبول العذر واجب عقلا كما قاله المعتزلة ، ومنهم صاحب الكشاف إذ العقل