زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣٢٩

مباحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

" والذين " إما عطف على المتقين كما قالوه ( 1 ) أو على ما عطف عليه مثل

الكاظمين فمعناه أن الجنة أعدت للمتقين وللذين الخ فتكون معدة للمتقين

والتائبين وهم يكونون الغرض الأصلي من خلق الجنة ، فلا ينافي كونها لغيرهما أيضا

بالتبع كما أن النار معدة للكفار ويدخلها الفساق أيضا .

فقول الكشاف " وفي هذه الآية بيان قاطع أن الذين آمنوا على ثلاث طبقات

متقون وتائبون ومصرون ، وأن الجنة للمتقين والتائبين منهم دون المصرين

فمن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه " باطل ، لما قلناه ، ولغيره مما يدل

على دخول غيرهما فيها من الآيات ، مثل ما يدل على العفو والتفضل والاحسان

والمغفرة لمن يشاء ، ومن عمل صالحا يجز به وسائر ما يدل على وجوب اتصال ثواب

العمل إلى صاحبه ، وأن الايمان موجب لدخول الجنة ، وللأخبار العامة والخاصة

ولأنه يلزم خلود النار من فعل ذنبا واحدا آخر عمره ، ولم يتب ، وهو بعيد جدا

وأن ما ذكره مبني على أن كل ذنب كفر ومحبط لما قبله ، وهما باطلان ولأن

ظاهر قوله تعالى " أولئك جزاؤهم " كالصريح في أن ذلك جزاء عملهم .

فدلت على أن الجزاء وأجر العمل الموجب لدخولها مخصوصة بهما ، فلا تدل

على عدم دخول غيرهما تفضلا وإحسانا وعفوا وكظما للغيظ التي هي محبوبة لله

تعالى ويحرض عليها عباده ، فيبعد أن يمنع نفسه هذه الصفات الكاملة مع ترغيبه

العبد الضعيف الذي الانتقام كالخلق والطبع له ، على أن ليس الدلالة إلا بمفهوم

ضعيف كما بين في الأصول ، ولهذا قال سبحانه تعالى في سورة الحديد " سابقوا

إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا

بالله ورسله ( 2 ) " .

فعلم أن ذكر المتقي للاهتمام أو غير لا للحصر ، وأنه يبقى قسم آخر ،

و

( 1 ) يعني الطبرسي في مجمع البيان ، القاضي في أنوار التنزيل ، الزمخشري في الكشاف . ( 2 ) الحديد : 21 .