زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٣١٤

في وجوب الهجرة

ومساعدة الكفار " وساءت مصيرا " أي بئس المصير مصيرهم ومأويهم .

" إلا المستضعفين " الذين لا يقدرون على المهاجرة وإظهار الدين من الرجال "

العاجزين " والنساء " كذلك " والولدان " الأرقاء منهما لأنهم عاجزون عنها

أو الصغار فإنهم عاجزون عن السفر لصغر سنهم ، أو غير البلغ من الذكور ، فيكونون

غير مكلفين ، ويكون إظهار ذلك إشارة إلى أن أولادهم غير مكلفين بالمهاجرة

مع عجزهم ، والاستثناء منقطع ، لعدم دخول المستضعفين بالمعنى المتقدم في " الذين

توفيهم الملائكة ظالمين " ولا " في أولئك " لعدم كونهم مكلفين بالمهاجرة ، لكونهم

معذورين وعدم قدرتهم كما بين بقوله عز وجل " لا يستطيعون حيلة " صفة للمستضعفين

لعدم كونهم معينين ، وإن كانت في صورة التعريف .

قال في الكشاف : لأن الموصوف وإن كان فيه حرف التعريف ، فليس شئ

بعينه كقوله " ولقد أمر على اللئيم يسبني ( 1 ) " أو حال عنهم ، واستطاعة الحيلة

وجدان أسباب الهجرة ، مثل الغنى والقدرة على السفر ، وما يتوقف عليه " ولا

يهتدون سبيلا " عطف على ما قبله ، واستهداء السبيل معرفة الطريق والمسلك بنفسه

أو بدليل " فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم " فهم معذورون ولكن جاء بلفظ عسى

كلمة الأطماع ، ولفظ العفو الدال على أن لهم أيضا ذنبا وأكده بقوله " وكان

الله عفوا غفورا " للمبالغة في عدم جواز ترك المهاجرة ، وترك إظهار شعائر الايمان

والموافقة مع الكفار ، حتى أن ذلك موجب للعقاب لمن فعل ذلك عجزا أو خوفا

وعدم القدرة على المهاجرة ، وعدم التكليف ، ولكن لهم طمع وتوقع عفو قطعا

لأطماع غيرهم .

فالآية دلت على أن ترك المهاجرة مع القدرة ، كبيرة وأي كبيرة ، حين

فرض المهاجرة ، واستثنى العاجزين ، ويمكن أن تكون منسوخة بمثل قوله صلى الله عليه وآله

لا هجرة بعد الفتح ، إن كان متواترا ، والأولى جعله مخصصا لها ومقيدا ولو قيدت

بفرض الهجرة لا يحتاج إلى شئ ، ولكن تكون مجملة غير مبينة إلا بمنفصل .

( 1 ) بعده : فمضيت ثمة قلت لا يعنيني .