زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٩٧

أشياء من أحكام الحج وحرمة الحرم

المفسرين أن المائدة آخر ما نزلت ، فليس شئ منها منسوخا فتأمل .

وبالجملة الظاهر تحريم التعرض لقاصدي البيت الحرام مطلقا إلا ما خرج

بالدليل ، مثل ما تقدم ، فالحال المذكورة إما لكون الواقع ذلك أو أنه كذلك

في الأكثر ، لا أنه يجوز التعرض إذا لم يكن ذلك ، وكذلك إذا كانت جملة

" يبتغون " صفة فتأمل .

نعم إذا وصل الكفار إلى موضع لا يجوز لهم الدخول ، يتعرض لهم بمنعهم

عن الدخول فقط فيكون المنع حينئذ خارجا لدليله ، فتخصص هذه الآية .

" وإذا حللتم فاصطادوا " إذن وإباحة للاصطياد بعد زوال الاحرام المانع

منه ، الدال على التحريم بقوله : " لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم " وهذا لا يدل

على كون الأمر بعد الحظر مطلقا للإباحة والجواز ، لا الوجوب ، لأن هذه

قد يكون لخصوص المادة أو للإجماع ونحوه فتأمل " ولا يجرمنكم شنآن قوم " أي

لا يحملنكم أو لا يكسبنكم شدة بغض قوم وعداوته ، شنآن بفتح النون وسكونها

مصدر أضيف إلى المفعول أو الفاعل ، والأخير أوضح لقوله : " أن صدوكم عن

المسجد الحرام " أي لأن صدوكم عام الحديبية ، وحذف حرف الجر قياسا ، وهو

علة للشنآن وبيان له ، وقرئ بكسر الهمزة على أنه شرط وأغني عن جوابه

قوله : " ولا يجرمنكم " . وليس المراد الماضي في الجواب أي إن فعلوا بكم في

الزمان الماضي كذا ، فأنتم لا تفعلوا في المستقبل بهم كذا : " أن تعتدوا " للانتقام منهم

لما فعلوا بكم ، فهو ثاني مفعول يجر منكم فإنه يتعدى إلى واحد ، وإلى اثنين

ككسب .

" وتعاونوا على البر والتقوى " أي اعملوا بالعفو ومتابعة الأمر بالإحسان

ومخالفة الهوى ، فليعاون بعضكم بعضا على الاحسان ، واجتناب المعاصي وامتثال

الأوامر ، ويحتمل أن يكون أمرا بالتعاون مطلقا من غير أن يكون تتمة ليجرمنكم

" ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " للتشفي والانتقام ، والظاهر أن المراد

الإعانة على المعاصي مع القصد أو على الوجه الذي يقال عرفا أنه كذلك مثل أن