زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٨٨

السعي والطواف

الأصنام ، وكان ذلك إثما وميلا من الحق إلى الباطل ، والمسلمون كانوا يعدونه

كذلك ، ولما انكسرت الأصنام زال ذلك ، ولكن ما كان للمسلمين علم بذلك فيتحرجون

منه كما كانوا . فنزلت ليدفع عنهم ذلك وأشار بقوله : " شاكر وعليم " إلى أنه

يعلم أن نيتكم الخير ، وأنتم الشاكرون المتعبدون ، فيعاملكم معاملة الشاكرين

بخلاف أهل الجاهلية ، فيمكن معنى كون من تطوع : من فعل السعي الذي هو

الطاعة ، يعني إن فعلتم ذلك فعلتم خيرا وإحسانا ، والله لا يضيع أجركم ، لعلمه

وقدرته على ذلك ، فيكون حينئذ التطوع بمعنى الطاعة مطلقا واجبة أو مندوبة

لا النافلة خاصة فإنه في الأصل من الطوع ، وهو الانقياد كما مر ، وهو متحقق

في النفل والواجب .

وأما وجوبه وركنيته وكيفيته كما يقول به أصحابنا في الحج والعمرة

مطلقا فبانضمام البيان بالسنة الشريفة من النبي والأئمة عليهم السلام ولعله بإجماع

الطايفة أيضا ، واحتج مالك والشافعية على الركنية بقوله صلى الله عليه وآله اسعوا ! فإن الله كتب

عليكم السعي . أي فرض عليكم السعي بينهما كذا في تفسير القاضي والكشاف وأنت

تعلم أنه لم يدل على سوى الوجوب ، وأما كونه ركنا بحيث لو ترك عمدا يبطل

الحج والعمرة ، فلا دلالة فيه عليه ، نعم يدل على أنه واجب لا بدل له ، فقول

أبي حنيفة أنه واجب له بدل باطل ، لأنه يقال علم الوجوب من الخبر والأصل

بقاؤه ، وعدم إجزاء غيره ، عنه فيدل عليه الخبر والآية أيضا للخبر .

ثم إن الظاهر من الخبر أنه فرض بالقرآن فيكون المراد بأنهما من شعائر

الله أنهما من علامات العبادة الواجبة وهي السعي بينهما ، وبأنه لا جناح : أنه صدقة

واجب عليكم قبولها كما روي في آية القصر أن القصر صدقة عليكم فاقبلوها ،

وهل يحب أحدكم أن يرد عليه صدقته ؟ أي لا يحب بل يغتاظ فيحرم عدم القبول

فيجب بالآية ، وإن لم نقل بوجوبه بالآية فلا يضر ، لما أشرنا إليه من أدله الوجوب

وهي كثيرة ومن جهة عدم الخلاف عندنا لم ننقلها .

ونقل في مجمع البيان عن ابن عباس وأنس وأبي حنيفة أنه تطوع

و