زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٦٨

تتمة البحث في أنواعه وأفعاله

" واتقون " أي اتقوني وخافوني - بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة ،

وهو كثير - من أن أعاقبكم واتقوا معاصي التي هي سبب العقاب أو اتقوني فيما أمرتكم

به ونهيتكم عنه ، والمرجع واحد " يا أولي الألباب " أي يا ذوي العقول ، سمي

العقل باللب لأن لب كل شئ خالصه ولب الانسان عقله ، وبه يفوز بالسعادات

كلها ، وخصهم بالخطاب لأنهم الأهل لذلك فإن قضية العقل خشية الله وتقواه

فكأن من لم يتق الله لا عقل له ، وهو مبرهن بالعقل والنقل ، وفيه تأكيد آخر

وتحريص وحث على التقوى ، وأنه لا بد أن يكون المقصود منه هو الله حيث قال

" واتقون " فإن التقوى إذا لم تكن لله لم تكن تقوى بل عين الفسق وأفحشه

وجعله مقصودا والتبري عن كل شئ سواه ، هو مقتضى العقل المجرد السليم

عن شوائب الهوى فلذلك خص الخطاب بذويه .

الثالثة : ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من

عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وإن كنتم

من قبله لمن الظالين ( 1 ) .

أي ليس عليكم ذنب وحرج وإثم في أن تطلبوا ، فحذف حرف الجر عن

" أن " قياسا فهو مع ما بعده منصوب بنزع الخافض و " فضلا " مفعول " تبتغوا "

أي عطاء ورزقا بالتجارة ، قيل كان المسلمون يتأثمون التجارة في الحج في أول

الاسلام لزعمهم أن التجارة تنافي الحج ، وهي فعل الجاهلية ، فرفع الله سبحانه

بهذه الآية الإثم عنهم بالتجارة ، وقيل : كانوا يتأثمون الأجرة في الحج فرفع

ذلك ، وعلى التقديرين الآية صريحة في عدم المنافاة بين الحج والتجارة وأخذ

الأجرة معه ، فلا يتخيل أنه مناف للاخلاص ، ولا منافاة ، فإنه يقصد بفعل الحج

القربة وبما هو خارج عنه تحصيل المال ، فإن العمل الذي يستحق به الأجرة مثل

( 1 ) البقرة : 198 .