زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٥٦

مسألة فيمن أفسد حجة ثم صد

إلا في التهذيب ( 1 ) فساوى الشهرتان على تقدير كونها شيئا يعتد به في الجملة ،

وبقي الصحة مع الكثرة سالمة ، على أنها ( 2 ) مشتملة على جواز الأكل من

الكفارة للمكفر ، وهو خلاف الظاهر والمقرر ، وعلى لفظة " ينبغي " وهو لا

ينبغي ، وأيضا ليس فيها لكل واحد مد كما هو المطلوب وأيضا في الأول زيادة

فائدة ، وهو التخيير إذا كان " أو " والترتيب إذا كان " فمن لم يجد " وأن

الأولى هو المختار والأولى حينئذ ، فيفهم منه بطلان مذهب من يذهب إلى خلاف

ذلك ، كما قيل في كفارة شهر رمضان ، وخصال كفارة بدل صيد النعامة ، وهي

بدنة ، ومع العجز يقوم البدنة ، ويفض ثمنها على البر ويتصدق به لكل مسكين

مدان ، فلو عجز صام عن كل مدين يوما ، وإن عجز صام ثمانية عشر يوما ، فإن

البعض يقول بالترتيب والبعض بالتخيير ، وكذا في غيرهما من المسائل . وأيضا يمكن

الجمع بين الخبرين مع القول بالأول بأن يقال : قدر شبع عشرة قد يكون اثني

عشر مدا فيكون التخيير بين عدد المنفقين لا عدد الأمداد ، كما ذكروه وأيضا

الأصل والاحتياط مع الأول .

بقي هنا شئ وهو أن ظاهر الآية ثبوت هذا الحكم في كل مرض يرتفع

بفعل ما نهي عنه المحرم حال صحته ، بناء على ما تقدم من معنى الآية ، وخصه

في مجمع البيان والكشاف وتفسير القاضي بمرض محوج إلى الحلق ، وقوله تعالى

" فإذا أمنتم " أي فإذا أمنتم الموانع من العدو والمرض وكل مانع كذا في مجمع البيان

وفي تفسير القاضي والكشاف أمنتم الاحصار وكنتم في حال أمن وسعة ، وقد فسر في

الكشاف الاحصار بالحبس والمنع المطلق من المرض والعدو والخوف ، كما هو

مذهب الحنفي وفي القاضي بالمنع من العدو كما هو مذهب مالك والشافعي على

ما مر وظاهر أن الأول أولى إلا أن ظاهر البلوغ وأمنتم يأبى عنه ، في الجملة

كما أشرنا فيما سبق ، وغير بعيد حملها على وجه يوافق إما البلوغ فقد مر ، وإما

( 1 ) بل وكذا في الاستبصار ج 2 ص 196 . ( 2 ) على أن رواية الثاني خ ل .