زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٢

التيمم

الله تعالى بعد ذلك بذكر النعمة والميثاق والعهد الذي عاهدتم بقوله " واذكروا

نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به " الآية وأمر المؤمنين بكونهم قوامين لله

شهداء بالعدل فأوجب عليهم ذلك ، ونهاهم عن أن يحملهم البغض على العدول والخروج

عن الشرع بقوله " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم

شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى " قال البيضاوي في " اعدلوا

هو أقرب للتقوى " إذا كان هذا مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين ؟ ثم أمر

بالتقوى ووعدهم بالامتثال وأوعدهم على تركه بقوله " واتقوا الله إن الله خبير

بما تعملون " .

ثم اعلم أن في حكاية ابني آدم نبينا وآله وعليه السلام إشارة إلى أن التقوى

شرط لقبول العمل : " واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق " صفة مصدر محذوف

أي أتل واقرأ تلاوة متلبسة بالحق أو حال من ضمير " أتل " أو من نبأ " إذ قربا قربانا "

ظرف نبأ ، أو حال منه ، والقربان اسم لم يتقرب به إلى الله من ذبيحة وغيرها

كما أن الحلوان اسم لما يحلى أي يعطى وهو في الأصل مصدر ولهذا لم يثن مع

أن المراد منه اثنان ، وقيل تقديره إذ قرب كل واحد منهما قربانا فلا يحتاج

إلى التثنية " فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال " قابيل " لأقتلنك " وعده بالقتل

بعد عدم قبول قربانه وقبول قربان أخيه ، لفرط الحسد على ذلك ولبقاء ما يريده

له " قال " أخوه هابيل " إنما يتقبل الله من المتقين " أي إنما أصابك ما أصابك

من عدم القبول عند الله من قبل نفسك ، لا من قبلي ، فلم تقتلني ؟ فاقتل نفسك

لا نفسي ، وفيه إشارة إلى أن الحاسد ينبغي أن يرى حرمانه من تقصيره فيكون

الذنب له لا للمحسود ، فلا بد أن يجتهد في تحصيل ما صار به المحسود محسودا

ومحفوظا لا في إزالة حظ المحسود فإن ذلك يضره ولا ينفع الحاسد ، بل يضره

وهو ظاهر . وفيه دلالة على أن القبول يشترط فيه التقوى كما قلناه .

قال البيضاوي : وفيه إشارة إلى أن الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق وفيه

إشكال ولهذا ما شرطه الفقهاء فإن الفسق لا يمنع من صحة عبادة إذا فعلت على