زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٢٣

عقاب الالحاد بظلم في الحرم

الله ظلما وعدوانا ، وهذا يشعر بكونها للملابسة والحالية ، وقيل : هو الاستحلال

للحرم والركوب للآثام ، عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وابن زيد .

كأن المراد باستحلال الحرم اعتقاد جواز تخريبه وعدم كونه حرما ذا حرمة

يجب تعظيمه وترتب أحكامه الحرمية عليه من تحريم الصيد وغيره ، وقيل هو كل

شئ نهي عنه حتى شتم الخادم فيه ، لأن الذنوب هناك أعظم ، وقيل هو دخول مكة

بغير إحرام عن عطاء .

" نذقه من عذاب أليم " جواب " من " الشرطية وخبرها ، أي متى فعل

ذلك نعذبه عذابا وجيعا ، والتفاسير مضطربة والمحصل معلوم إنشاء الله تعالى

وكذا استفادة بعض الأحكام مثل كون كل ذنب فيه موجبا للعذاب الأليم ، فيكون

كبيرة بل إرادة ذلك ، فهي تدل على أن إرادة القبيح والحرام فيه قبيح وحرام

بل كبيرة ويشعر أيضا بكون محل الالحاد مكة أو المسجد الحرم ، إذ غير ظاهر كون

كل الحرم بهذه المثابة مع احتمال كونه كذلك لما علم مما سبق قال في الكشاف ( 1 )

وخبر أن محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره إن الذين كفروا ويصدون

عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم ، وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك

وينبغي أن يقول عن سبيل الله وعن المسجد الخ .

وقيل في قوله " وطهر " أي يا إبراهيم " بيتي " أي البيت الذي هو القبلة على الظاهر

" للطائفين والقائمين والركع السجود " دلالة على وجوب إزالة النجاسة عن المسجد

وتحريم إدخالها مطلقا وفيه تأمل من وجوه ، ويؤيده ما قال في مجمع البيان وطهر بيتي من

الشرك وعبادة الأوثان عن قتادة ( 2 ) والمراد بالقائمين المقيمين ، وقيل القائمين في

الصلاة عن عطا .

" وأذن في الناس " أي ناد يا إبراهيم بينهم بالحج بأن تقول حجوا أيها

الناس أو عليكم بالحج ، وروي أنه صعد أبا قبيس فقال أيها الناس حجوا بيت

( 1 ) في المطبوعة ن : رمز مجمع البيان ، وهو مذكور فيه راجع ج 7 ص 79 ، ولكن النص مذكور في الكشاف . ( 2 ) مجمع البيان ج 7 ص 80 .