زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٢٢

عقاب الالحاد بظلم في الحرم

سواء وهو ظاهر ، ويؤيده ما نقل أن المشركين كانوا يمنعون المسلمين عن الصلاة

في المسجد الحرام ، والطواف بالبيت ، ويدعون أنهم أربابه وولاته ، فنزلت ففي

الآية دلالة على التسوية ، وكون المسجد الحرام معبدا ، وعلى تحريم المنع عن

العبادات وعن المسجد الحرام كما في قوله " ومن أظلم ممن منع مساجد الله " ( 1 ) .

عقاب الالحاد بظلم في الحرم

" ومن يرد فيه " أي في المسجد الحرام وكأن المراد الحرم " بالحاد بظلم "

في الكشاف الالحاد العدول عن القصد ، هما حالان مترادفان أي كل منهما حال

عن فاعل يرد ، ومفعوله متروك ليتناول كل متناول ، كأنه قال ومن يرد فيه

مرادا ما عادلا فيه عن القصد ظالما ، يعني أن الواجب على من كان فيه أن يضبط

نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده ، وقيل الالحاد

في الحرم منع الناس عن عمارته ، وقيل : الاحتكار وقيل قول الرجل في

المبايعة لا والله وبلى والله . وفيه إجمال حيث ما ظهر كون الباء فيهما بأي

معنى ؟ والاحتياج إلى ضم الظلم إلى الالحاد ، فإنه على ما فهم من قوله يعني

الخ أن المقصود من قوله " ومن يرد فيه بالحاد بظلم " فعل الذنب مطلقا

فيكون مطلق الذنب فيه كبيرة وموعودا به العقاب ، والباء يحتمل أن تكون

للملابسة أي حال كونه ملابسا بالحاد ، وملابسا بظلم أيضا فإن العدول عن القصد

يحتمل أن يكون بوجه معقول مشروع غير عدوان في بادي الرأي ، وبحسب أصل

المعنى ، فقيد بالظلم ، ونص به لزيادة قبحه وظهوره ليترتب عليه " نذقه " فتأمل .

وقال في مجمع البيان : الباء في بالحاد زائدة تقديره : ومن يرد فيه إلحادا

والباء في بظلم للتعدية ، ونقل أبياتا لكون الباء زائدة ( 2 ) وهو محل التأمل إذ بعد

صحة كون الباء زائدة لم يظهر كونها للتعدية في بظلم ، بل جعلها للملابسة والحال

كما قلناه أولى ، أي من يرد عدولا عن القصد حال كونه متلبسا بالظلم ، ثم قال

فيه : الالحاد العدول عن القصد لغة واختلف في معناه ههنا ، فقيل : هو الشرك وعبادة

غير الله تعالى عن قتادة ، فكأنه قال : ومن يرد فيه ميلا عن الحق بأن يبعد غير

( 1 ) البقرة : 114 . ( 2 ) راجع مجمع البيان ج 7 ص 79 .