زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٢١

العاكف والبادي في سكنى الحرم سواء

للناس متعلقا بجعلناه صلة له لا مفعولا ، ويحتمل أن يكون مفعولا ثانيا متعلقا بمقدر ، أي

جعلناه مستقرا ( 1 ) أو معبدا للناس ، وسواء بالنصب يكون حالا بمعنى مستويا العاكف فيه

والبادي ، وهما فأعلاه وفي سورة الرفع الجملة حال بالضمير ، وضعفه غير مسلم كما بين

في محله ، ويكون العاكف مبتدأ مؤخرا للاهتمام بتقديم السواء والاستواء فإن

المطلوب هنا هو التساوي والمساواة ، وهو ظاهر فافهم .

ويحتمل أن يكون الجملة بدلا أو عطف بيان عن جملة " جعلناه للناس "

ومعناه - بناء على كون المراد بالمسجد الحرام الحرم تسمية للشئ باسم أشرف أجزائه

ولهذا قيل في " أسرى بعبده [ ليلا ] من المسجد الحرام " أنه أسري من مكة من

شعب أبي طالب لا المسجد الحرام : جعلنا الحرم مستقرا ( 2 ) ومعبدا ومنسكا لهم أو خلقناه

لهم كلهم نخص بعضا به دون بعض ، فيكون المقيم فيه والطارئ مستويين في

سكناه بل سائر التصرفات ولا يتملكه أحد ، ولم يكن أولى به من آخر ، غير أنه لا

يخرج عن منزله الذي سكن وسبق كما في المساجد والأوقاف العامة ، مثل الخانات

والأراضي التي للمسلمين كافة ، وفتحت عنوة ، وهذا يكون سبب التسوية التي

أشار إليها بقوله " سواء العاكف فيه والباد " فإنه لا شك في أن مكة وحواليها

فتحت عنوة ، والمفتوحة عنوة مستو فيها الناس : العاكف والبادي ، بمعنى أنه لا

يتملك ولا يصح بيعها نعم المتصرف فيها أولى بها ما دام قائما بعمارتها ، ونازلا فيها

وله التصرف فيما يخصه من العمارة والخشب والعمل على أي وجه أراد ، وما نقل

عن بعض الصحابة من أن كراء دور مكة حرام ، فلما قلناه ، لا لأن الله قال : " سواء "

ولا لأن مكة كلها أو الحرم مسجد ، كما نقل عن بعض الأصحاب ، فإنه بعيد بل لا يفهم

له معنى للزوم تجويز الجنابة والنجاسة المتعدية في المسجد وغير ذلك من المفاسد ، وبهذا

يجمع بين ما تقدم وبين فعل المسلمين الآن من البيع والإجارة ونحوهما ، إذ يحمل على

أنه باعتبار ما يخصه مثل العمل وحينئذ لا خصوصية للحكم بمكة ولا بالحرم .

ويحتمل أن يكون المعنى جعلناه قبلة لصلاتهم وغيرها ، مثل دفن الأموات

والذبح ومنسكا لحجهم والطواف فيه ، وصلاتهم فيه ، فالعاكف والبادي فيه

( 1 ) مشعرا خ ل . ( 2 ) مشعرا خ ل .