زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ٢٢٠

العاكف والبادي في سكنى الحرم سواء

على الأداء فالتجأ إلى الحرم وكذا من غصب أموال الناس ، لأدلة وجوب الرد

ولكون حقوق الناس أشد والمساهلة في حدود الله ، ولهذا تسقط بأي شبهة كانت

وعدم شمول هذه الأدلة له للاحتمال في الآية بأن لا يكون في هذا الحكم أصلا ،

والأخبار غير صحيحة ولا صريحة في الكل ، بل ظاهرة في الجناية الموجبة للحد

والتعزير ، إذ لا يقال للاستدانة ونحوها أنها جناية ، نعم السرقة موجودة في الأخيرة

الضعيفة ، ومع ذلك يمكن حملها على عدم القطع لا أخذ المال فتأمل ، وأن الظاهر

أنه ينبغي للحاكم إعلام الناس بحاله حتى لا يعطوه شيئا ليخرج ، وأن الحكم

بعدم الاعطاء بالكلية ، فالتضييق الذي لا يفهم منه عدمه بالكلية ، وتصريح البعض

بأنه يعطى ولكن ما لا يموت ولا يصبر على مثله بعيد ، وإن أمكن حمل التضييق

على ما مر فتأمل .

الثانية : إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام . ( 1 )

في مجمع البيان : يصدون بمعنى صدوا ، ويؤيده قوله " والذين كفروا

وصدوا " ويجوز أن يكون المعنى : إن الذين كفروا ويصدون الآن وفي الكشاف

بمعنى الاستمرار والثبوت ، ونقل عليه شعرا ، أي منعوا الناس عن طاعة الله مطلقا وعن

هذه الطاعة الخاصة وهي دخول المسجد الحرام مطلقا أو للطواف والعبادة فيه ،

وخبر إن محذوف لدلالة ما سيأتي عليه ، أي نذيقهم من عذاب أليم .

العاكف والبادي في سكنى الحرم سواء

" الذي جعلناه للناس سواء العاكف " المقيم الملازم للمكان " فيه " أي في المسجد

الحرام " والباد " الطاري الوارد على المكان دون المقيم فيه و " الذي " اسم موصول

وما بعده صلته ، وهو صفة المسجد الحرام ، وفي الكشاف : " سواء " بالنصب مفعول ثان

لجعلنا ، أي جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي ، وبالرفع الجملة مفعول ثان له

وفيه إجمال إذ ما بين للناس ولا إعراب العاكف على الأول ، وأيضا يلزم كون

المبتدأ نكرة صرفة ، والخبر معرفة على الثاني ، إن كان سواء مبتدأ وكأنه جعل

( 1 ) الحج : 25 .