زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ١٩٠

بحث في الاحباط والتكفير

أن إبداءها نعم شئ لا قبح فيه ، بل فيه ثواب وحسن ، وإن تخفوا الصدقات وتؤتوها

الفقراء خفية ، فذلك الأنفاق خير لكم من إظهاره ، والله يسقط بسبب الأنفاق مطلقا

أو الأنفاق المخفي بعض الذنوب عنكم ، فمن تبعيضية ، قيل : تلك الذنوب صغائر

وقيل : أعم فإن العبادات اللاحقة تسقط الذنوب المتقدمة وجوبا ، وهو مذهب الاحباط

والتكفير وعلى مذهب الأصحاب من بطلان الاحباط والتكفير عندهم على ما هو المشهور ( 1 )

بل ادعي عليه الاجماع يكون ذلك الاسقاط تفضلا من الله تعالى بعد ذلك الانفاق

فما يصير واجبا إلا بوعده وقوله ، لا قبله بسبب الأنفاق ، وكذا جميع ما ورد مثله

في الاحباط والتكفير من الآيات والروايات ، أو يقال : المجمع على بطلانهما هو

إحباط المتأخر - ولو كان قليلا - جميع ما تقدم من الطاعة والمعصية ، لا اسقاط

ما يساويه ، الله يعلم .

قال الفخر الرازي : القول بالإحباط باطل ، لأن من أتى بالايمان والعمل

الصالح استحق الثواب الدائم ، فإذا كفر بعده استحق العقاب الدائم ، ولا يجوز

وجودهما جميعا ، ولا اندفاع أحدهما بالآخرة ، إذ ليس زوال الباقي بطريان الطاري

أولى من اندفاع الطاري لقيام الباقي ، والمخلص أن لا يجب عقلا ثواب المطيع

ولا عقاب العاصي .

وفيه نظر : أولا أنه لا دخل لقوله " ولا يجوز " الخ في بطلان الاحباط ، بل

مؤيد له ، وثانيا عدم ذكر بطلان ارتفاعهما وثالثا النقض بإيجاد المعدوم ، وبالعكس

وبطريان الضد كما قيل ، ورابعا الحل بأنه لا يجوز رجحان علة الثاني والطاري

على الباقي الأول ، وخامسا لا شك في إحباط الكفر بالايمان ، وبالعكس ، وهو

صريح القرآن والأخبار ، ونقل عليه الاجماع ، بل يوجد الاحباط مطلقا فيهما

وسادسا أن هذا بالحقيقة بطلان استحقاق الثواب والعقاب ، لا الاحباط فتأمل ،

وسابعا أن المخلص ليس بمخلص ، فإنه ليس بابطال الاحباط ، لأنه إنما هو على

( 1 ) الاحباط بطلان ثواب الحسنات ، والتكفير بطلان عقاب السيئات .