زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ١٥

الوضوء

عليكم لعلكم تشكرون ( 1 ) .

تخصيص المؤمن بالخطاب لأن الكافر لم يقم إلى الصلاة ، ولأنه المنتفع به

كما في أكثر التكاليف " إذا قمتم إلى الصلاة " أي إذا صليتم فإن المراد بالقيام

قيامها ، والتقدير إذا أردتم الصلاة مثلا " إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله " ( 2 ) فأقيم

مسبب الإرادة مقامها للإشعار بأن الفعل ينبغي أن لا يترك ولا يتهاون فيه ، ويفعل

سابقا على القصد الذي لا يمكن إلا بعده ، فظاهر الأمر الوجوب ، فيجب الوضوء

للصلاة بأن يعسل الوجه . والغسل محمول على العرفي ، وفسر بإجراء الماء على

العضو ولو كان بالآلة وأقله أن يحري ويتعدى من شعر إلى آخر ، وظاهرها يدل

على وجوبه كلما قام إليها لأن ظاهر " إذا " العموم عرفا وإن لم يكن لغة ، ولأن

الظاهر أن القيام إليها علة ، ولكن قيد بالإجماع والأخبار بالمحدثين .

وقيل : كان ذلك في أول الأمر ثم نسخ وقيل الأمر فيه للندب ورد النسخ

بما روي عنه صلى الله عليه وآله : المائدة آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها

ولي في النسخ تأمل إلا أن يقال المراد نسخ وجوب الوضوء على المتوضئين المفهوم

من عموم فاغسلوا ، فعمومه منسوخ ، وليس ذلك بتخصيص حيث كان العموم مرادا

معمولا به ، وكذا في الندب إلا أن يقال الندب بالنسبة إلى المتوضئين فيكون المراد

به الرجحان المطلق ، فكان الندب بالنسبة إلى المتوضئين والوجوب بالنسبة إلى غيرهم

هذا صحيح ولكن ليس هذا قولا ( 1 ) بأن الأمر للندب فقط كما قاله في الكشاف وأيضا

قال فيه حمله على الوجوب والندب إلغاز وتعمية ، فلا يجوز في القرآن لأنه استعمال

اللفظ في وقت لمعنييه الحقيقي والمجازي في إطلاق واحد ، وفيه تأمل لأنه مجاز

والمجاز غير إلغاز ، ولكن بعيد لعدم القرينة إلا أن يريد مع فهم التفصيل فهو إلغاز

ولكن يجوز ذلك بالبيان النبوي " كما في سائر الإطلاقات والعمومات المخصوصات

مثل آيات الصلاة والزكاة وغيرها .

( 1 ) المائدة : 6 . ( 2 ) النحل : 98 . ( 3 ) في المطبوعة : ولكن هذا قول الخ ، وهو سهو .