زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ١٧٨

كتاب الزكاة وجوب الزكاة ومحلها

والمسكين من ليس له نفقة السنة ، على ما قالوا ، وابن سبيل من أنقطع

بسفره عن أهله ويكون غير قادر على الرواح إلى أهله وإن كان غنيا في أهله ،

ولعله يشترط عدم قدرته على التصرف في ماله الذي في بلده ببيع ونحوه ، والسائل

الفقير الذي يسأل فهو أخص من المسكين ، والظاهر أن الفقر شرط في الجميع

على التقدير الاعطاء من الزكاة الواجبة وترك لعدم الالتباس كما قال في الكشاف

وتفسير القاضي " وفي الرقاب " أي أعطى المال في الرقاب بأن يشتري العبيد والإماء

ويعتق مطلقا أو الذين تحت الشدة ، أو المكاتبين فقط ، والأول هو الظاهر من

الآية .

وكذا البر بر من أقام الصلاة بحدودها في أوقاتها مع الشرائط المعتبرة

فيها ، وبر من آتي الزكاة مع الشرايط أيضا ، فهما أيضا عطف على " آمن " كما قبلهما

" والموفون " أي هم الموفون بعهدهم فهو خبر مبتدأ محذوف ، أي الذين ذكروا

من أصحاب البر هم الذين يوفون بما عاهدوا الله ، ويمكن أن يعم العهد واليمين

والنذر أيضا ، بل لا يبعد شموله لما عاهدوا الناس أيضا ، وهم الصابرون أيضا أي

الحابسون أنفسهم على ما تكرهه لله " في البأساء والضراء " البؤس الفقر والوجع

والعلة " وحين البأس " وقت القتال وجهاد العدو أو الشدة والرخاء ، والصحة

ووالمرض و " الصابرين " قيل منصوب على المدح ، أي أعني بمن ذكرناه الصابرين

كما أن الموفون مرفوع بالمدح ، ولكن وجود الواو غير مناسب في المنصوب بالمدح

والمرفوع به أيضا لأنهما صفتان في الأصل ، ولعدم ما عطفا عليه ظاهرا وكأنه

استيناف ، ويحتمل أن يكون الموفون عطفا على " من آمن " والصابرين بتقدير

وبر الصابرين عطفا عليه أيضا ، ولكن في الأول حذف المضاف وأعرب المضاف

إليه بإعرابه . وفي الثاني أقيم على حاله كما في " والله يريد الآخرة ( 1 ) " بقراءة

الجر بتقدير عرض الآخرة ، قال في الكشاف " الموفون " عطف على " من آمن "

وأخرج " الصابرين " منصوبا على الاختصاص والمدح ، إظهارا لفضل الصبر في

( 1 ) " تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة " الأنفال : 67 .