زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ١٥٩

تسمية شهر رمضان وتفسير الآية الأخرى

المصلحة أو أنه نزل في شأنه بعض القرآن ، أي وصفه وبيان رتبته بأن فيه ليلة

[ هي ] خير من ألف شهر .

ثم بين كيفية وجوب هذا الصوم بأنه على من يجب وفي أي وقت ؟ كما

سنذكره في الآية اللاحقة ، فقال " فمن شهد " أي حضر في موضع في هذا الشهر غير

مسافر بل ولا مريض أيضا ، فالشهر مفعول فيه كما صرح به في تفسير القاضي

والكشاف ومجمع البيان ، فالشهود هو الحضور في البلد وكأن المراد مع القدرة

على الصوم في الصحة التي يفهم من إيجاب الصوم وفهم من الأولى أيضا ، فلا يكون

" ومن كان مريضا " بمنزلة الاستثناء والتخصيص فإنه خلاف الظاهر من العبارة

وسوقها ، ولهذا ما ذكر فيها ، وكان المراد أعم من الحضور في بعض أو كله " فليصمه "

أي يجب عليكم الصيام في الذي كنتم حاضرين وقادرين فيه على الصوم من الشهر -

فنصب ضمير " فليصمه " وإن كان الظاهر على أنه مفعول به ، إلا أنه في الحقيقة

على الظرفية وحذف الخافض وأوصل الفعل - وذلك لأن الله تعالى يريد ويحب

لكم أمرا هينا غير شاق وصلب وحرج وضيق في جميع أموركم ، ولا يريد ضد

ذلك ، بل يريد عدمه ، فإن إرادة الشئ مستلزما لعدم إرادة ضده بل ادعي العينية

وأكده مع ذلك بقوله " ولا يريد بكم العسر " المنفي بالأول فيفهم منه كمال المبالغة

لإرادة اليسر وعدم العسر .

فأشار مرة إلى عدم مرغوبية صوم المسافر لتقييد وجوبه بالحضر ، ثم التصريح

بصوم عوضه بعد زواله ، ثم ببيان العلة له مع نفي ضدها اللازم لإرادة اليسر ، ثم

التصريح بعدم إرادة العسر ، ثم بالعلل الآخر مثل التكبير والشكر على تشريع

اليسر دون العسر كما هو منقول عن الأمم السابقة ، فيحتمل أن يكون قوله "

ولتكملوا " علة الأمر بمراعاة العدة أي إنما أمرتكم بقضاء الشهر لتكملوا عدته

" ولتكبروا الله " علة لتعليم كيفية القضاء للمسافر بعد السفر وللمريض بعد المرض

" ولعلكم تشكرون " علة اليسر وإسقاط الصوم ففيها لف ونشر ، ويحتمل أن يكون

كل واحد علة لكل واحد ، بل الظاهر أن " لتكملوا " علة القضاء ، ولتكبروا