زبدة البيان في أحكام القرآن — الصفحة ١٣٠

الانصات عند القراءة

إليها ، لكن الظاهر عدم وجوبهما بالإجماع إلا في الصلاة للمأموم ، فيجب عليه استماع

قراءة إمامه ، والانصات إليها ، ويكون المراد وجوب ترك قراءة المأموم في الجملة

أي في الجهرية ، وما يسمع ولو همهمة في الإخفاتية ، وبها استدل عليه بعض

الأصحاب ، والحنفية وذلك لا يخلو عن بعد ، من جهة إطلاق عام كثير الأفراد

وإرادة فرد خاص قليل ، وأيضا من جهة إيجاب الانصات والاستماع ظاهرا بل

صريحا وإرادة عدم وجوبها بل وجوب أمر آخر ، وهو ترك القراءة ، لاستلزامهما

ذلك على أن في الاستلزام تأملا ، إذ يمكن القراءة مع الاستماع والانصات إلا أن

يريد به السكوت ، فيمكن حملها على عموم رجحان الاستماع والانصات ، بترك الكلام

والتوجه إلى سماعه ، وفهم معناه والتدبر فيه ، ويكون التفصيل بالوجوب في

بعض أوقات الصلاة ، وبالاستحباب في الباقي معلوما من غيرها ، وعلى استحبابهما

للإجماع على عدم وجوبهما إلا ما أخرجه الدليل ، ويعلم وجوب ترك قراءة المأموم

في موضعه بدليل آخر ، وهو الأخبار كما تبين في محله وهي مختلفة ، والجمع

بينهما لا يخلو عن تكلف ، ولهذا اختلف الأصحاب في الحكم وتمام تحقيقه في

محله فتأمل .

قوله " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة " الآية تدل على وجوب

الاخفات في القراءة والدعاء والذكر مطلقا ، والظاهر عدم القائل به ، ويمكن

حمله على موضع وجوب ذلك مثل القراءة في الإخفاتية وأريد بالذكر في النفس

عدم الجهر العرفي الفقهي مع إسماع النفس ، وذلك لا يخلو عن بعد ، لما مر من

بعد حمل لفظ عام على فرد قليل منه ، بأن يخصص بالقراءة في بعض الصلاة ، مع

جعل المراد بالذكر في النفس الاخفات المصطلح عليه في الفقه ، ويمكن حمله على

الحث والترغيب على إخفاء الذكر والدعاء والقراءة مطلقا بحيث لا يسمع أو بمعنى

عدم اطلاع الغير عليه ، ليبعد عن الرياء ، وعدم الجهر العالي الممنوع منه شرعا ،

ويؤيده " ودون الجهر من القول " أي الجهر العالي ، قال القاضي : أي متكلما من الكلام

فوق السر ودون الجهر ، فإنه أدخل في الخشوع والاخلاص ، وذلك قد يكون